隆莲法师：《百法明门论》释（五十九）
“大乘瑜伽论中云”，大乘瑜伽论里是这样讲的，“随烦恼中九数”，随烦恼中有九个东西，哪九个呢？“谓覆、诳、谄、惛、沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧”这九个东西。...
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《百法明门论》释（五十九）
“大乘瑜伽论中云”，大乘瑜伽论里是这样讲的，“随烦恼中九数”，随烦恼中有九个东西，哪九个呢？“谓覆、诳、谄、惛、沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧”这九个东西。“并是痴分”都算是痴的一分，都归纳在痴里面。“今对法中唯覆、惛沉、睡眠、恶作四是愚痴分”，如果依对法论所讲只有愚、覆、昏沉、睡眠、恶作才是愚痴一部分。“余五不同”，其余那五个不是愚痴的一部分。他提出另外的说法，“谓散乱一数是贪嗔痴分”他认为人的散乱心所，贪嗔痴都有，起了贪心要散乱，要去贪图什么，心就跑了；起了嗔心，要散乱，有人来找我，心头就不高兴，就散乱了；痴也要散乱，愚痴问题就解决不了，东想西想，心里没决定，也要散乱。“谄诳二数是贪痴一分”，谄诳二法贪和痴都有，去谄媚人家，去欺诳人家，总有图头，所以说是贪，那样子做，实在是很蠢，所以是愚痴。“失念，不正知是烦恼中念慧一分”。念和慧都是别境心所，他本身就有好的和坏的，正念是该念的时候念；该念的不念，去念旁的，叫失念，失念并不是他不念，而是去念那个不该念的东西，所以还是个念，但是属于烦恼里。慧是判断，判断错误了就叫不正知，所以不正知是烦恼，但是它的体还是别境心所里头的慧。慧本身不管作用正确不正确，只要判断，就是慧，判断得好叫做正慧，判断错误了就叫恶慧。上面讲了各家的说法，他自己又作了个总结，“当知”你们各位读了这个注解，应该知道，“并是作论者意异”，都是那些造论的，他们的思想不同，“各说一义”各人说一个讲法。
西国诸德并云。随烦恼中七是实有。谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱此七数，并别有体。问曰。无惭、无愧、不信、懈怠此四有别体者，论有诚文。惛沉、掉举、散乱，三数而有别体，何以得知。解云为掉举数，论判是其贪分。若此数离贪外无别体者。贪不与嗔痴相应。若尔别有掉，不得与一切烦恼相应过失。既言掉与一切烦恼相应。故知掉别有体。掉既言是贪一分有别体。当知惛沈散乱亦言唯是痴分。故知亦有别体。而准对法文。但随烦恼中放逸是贪嗔痴一分者。则是实有。此随烦恼二十中。唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分。其余十三数或言一分。或言依止。故知并是假有。不定四数中。睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。谓睡眠用想欲为性。离想外无别体故。故显扬论言。梦者欲想所作。此亦多虚。故知睡眠是欲想性。谓是痴分。虽离痴外有别体。然是欲想性故。当知亦是假立。恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分，离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。寻伺两数离思离慧无别性故，亦是假立。西国诸师相传云，无痴善根亦有别体。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中三是假有。谓舍不放逸不害。余是实有。故知无痴亦有别体。又云大悲用无痴善根为性。与二十二根慧根不言相摄。故知无痴别有体性。问曰，若尔，何故对法论云无痴者谓报教证智，决择为体。释论云。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者谓慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解云。无痴善根但对治痴。如无贪无嗔但对治贪嗔。别更无行相。对法论中就行相以释无痴。非谓无痴善根则是慧性。若从此义心所有法五十一中。三十是实有，余皆是假有。言三十是实有者。谓遍行五。别境五。善八。加无痴。根本烦恼五。除不正见。随烦恼七。合此三十是实有。余是假有。
作者又说“西国诸德并云”，西国就是印度，诸德就是很多大德，并云，都是这样讲，“随烦恼中七是实有”随烦恼中有七个是实有。哪七个呢？“谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱此七数”此七个心所“并别有体”，这七个心所都是自己有个实体。那么这里又有问题了，“问曰。无惭、无愧、不信、懈怠此四有别体者，论有诚文。”说无惭、无愧、不信、懈怠四个烦恼心所另外有个实体，这还可以，因为从前的人造的论中有可以作根据的文字。“惛沉、掉举、散乱，三数而有别体，何以得知”， 惛沉、掉举、散乱这三个心所有独立的实体，又根据什么呢？从哪里知道呢？“解云为掉举数，论判是其贪分。若此数离贪外无别体者。贪不与嗔痴相应。若尔别有掉，不得与一切烦恼相应过失。”解答这一疑问就说掉举这个心所，许多论里都把他判定为贪的一分，要说这个掉举离开了贪之外，就没有别体，他就不得跟嗔痴两个相应了。照这样讲就该还有另外一个掉，这个掉不跟一切烦恼相应，这样说就有过失。论里说掉举是贪的一部分，贪另外的东西，叫掉举，他心里原来在想这样，一会为什么又想另一样呢？就因心贪另外一个东西，他才掉嘛，假使这个掉举，除了贪之外，就没有别的了，又有过失。他全部都是贪，贪又不能与嗔相应，又不能与痴相应，那么就应该另外有掉举，不能跟那些烦恼相应。说掉举光是一个贪，掉举就不能跟其他贪嗔痴相应，既然说掉举可以与一切烦恼相应，那就应该晓得掉举有一个独立的东西。如果掉举光是跟贪相应，就不能跟嗔相应了，许多烦恼他都不能相应，既然这个论里解释掉举是贪的一部分，但是又说他有一个特别的实体，他是贪的一部分，可以有另外独立的实体，那么嗔、痴烦恼的一分，也就都应该有实体。照这个理退下来，昏沉是痴分，散乱也是痴分，也应该有别体，“故知亦有别体。”“而准对法文”，按照对法论的文字做标准，论文说：“但随烦恼中放逸是贪嗔痴一分者。则是实有。”他既说了随烦恼里放逸是贪嗔痴的一分，又说是实有，那么昏沉、散乱也是痴分，所以昏沉散乱，也有个别体。但对法论的文又没有说昏沉散乱别有体，只说放逸是贪嗔痴的一分是实有，所以这两个说法有抵触。
“此随烦恼二十中”在论中讲的二十个随烦恼里，“唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分”，这七个都是贪嗔痴分。其余还有十三种烦恼“其余十三数或言一分”，是别种烦恼的一部分，“或言依止”，依止就是有了那种烦恼它才产生，依止别的烦恼而起的，所以这十三个是假有。
“不定四数中”，不定心所又叫不定数，四个不定心所中“睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。”睡眠恶作是愚痴的一部分，但是他也有独立的实体。“谓睡眠用想欲为性”这个说法，说睡眠是想心所，因为人有想象，白天想了那些东西，有那些印象，做梦就产生那个印象，白天想到飞，做梦就飞起来了。一个是想，另一个是欲，欲就是心头希望，心头希望那个事情，就做起梦来了。所以睡眠一是想，一是欲，特别是想，“离想外无别体故”睡眠除了自己想象之外别的就没有了。这个睡眠大概讲的是做梦。“故显扬论言”《显扬圣教论》是唯识宗的十个论之一，依显扬圣教论讲“梦者欲想所作。”梦是什么呢？梦就是欲，就是你所希望的东西，一会梦到升官，一会梦到发财，心头在希望那个东西，就要做梦。另一个呢就是想，自己想象出来的。“此亦多虚”做的梦都是些假的。“故知睡眠是欲想性”所以睡眠就是欲心所和想心所。“谓是痴分”说这个睡眠就是一种愚痴。“虽离痴外有别体。然是欲想性故”，既然是欲想性，那就是离开痴外，还有东西。所谓别体就是欲想。“当知亦是假立”，睡眠这个心所也是假的。做梦有希望与想象。有些人睡了什么都不晓得，就象死了一样，那有什么希望和想象，睡眠是人疲乏了，一切都休息了，什么都不知道，那就只有说它是痴。这里把睡眠归在心所里讲，如果是心所，就是有心理活动这是欲想，如果睡了什么都不想，梦都不做，就完全停止活动了。就只能说是愚痴了，是痴的一分。睡了做梦，梦都是假的，做梦的人却认为是真的，所以可以说做梦也是痴的一分。比如邯郸梦，大槐树上的蚂蚁国都是假的。想做官做不到，做个梦就做官去了，真是又有欲又有痴。离痴还有别体，只是有痴不行，心头希望想那个东西，才会做梦。认真说梦与睡眠应该分开讲。睡眠中产生梦，梦就是欲想性，那么还是假的，所以睡眠这个心所是假的。
“恶作无文”，关于恶作没有具体的文字，恶作是悔，悔的体是什么呢？“但西国诸师相传云”虽没有可靠的文字，但是有这么一个传说，“或是慧”或者说他是慧，为什么呢，因为他心头要分别，过去的事情，不去管他对不对就不失悔。已经做了的事觉得不对，这是分别，所以说恶作的体是慧。“虽言痴分，离痴外有别体”，有些说恶作是痴分。恶作又怎么说成痴呢？事情做都做了，过去了，你才来悔，悔又悔不转来，这就是痴。你有智慧，不对的事就先不要做，你做了之后又来后悔，后悔又有什么办法呢？所以可以说恶作是痴之一分。虽然有的人说恶作心所是痴的一部分，但是依他们说，离痴外还有别体，这个东西就是慧。因为他是把过去的事情重新拿来判断，判断认为原来没有对他才悔，判断认为对他就不悔，恶作要经过一定的判断，所以别体是慧。“然是思”实际上这也是五遍行中的思心所。思心所就是思想，思来想去才后悔。“离思慧外无别体故”，离了思和慧外就谈不上恶作，那么依这个说法“故知亦是假立”，所以恶作也是假立。
“寻伺两数”寻伺这两个心所，“离思离慧无别性故，亦是假立。”寻伺两个心所实际上还是慧心所和思心所，寻伺以现在说就是思维，寻就是到处思，到处都想，把许许多多的东西拿来思考。思就是想许许多多的都想来做论证，作根据，然后才用慧来决定他是什么，所以寻伺离思离慧无别性故，也是假立的。（待续）
《大乘百法明门论》，表述了佛学理论的基本结构，了解这部论，对于了解自己，观察别人，洞悉世界，具有很大的裨益与帮助。由于隆莲法师讲解的内容深入浅出、详实丰富，本微信平台分若干贴，将连续释解的内容贴出。敬请关注转发。
《大乘百法明门论》，是天亲菩萨（又译世亲菩萨）在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。百法的名称散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明是从《百法明门论》开始的。
五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲“回小向大”，从兄无着学习大乘法相教义，为说明“法相之学”，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中“心”有八法，“心所”有五十一法，“色”有十一法，“心不相应行”有二十四法，“无为”有六法。
研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识“一本十支之学”中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。
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《百法明门论》释（五十九）
“大乘瑜伽论中云”，大乘瑜伽论里是这样讲的，“随烦恼中九数”，随烦恼中有九个东西，哪九个呢？“谓覆、诳、谄、惛、沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧”这九个东西。“并是痴分”都算是痴的一分，都归纳在痴里面。“今对法中唯覆、惛沉、睡眠、恶作四是愚痴分”，如果依对法论所讲只有愚、覆、昏沉、睡眠、恶作才是愚痴一部分。“余五不同”，其余那五个不是愚痴的一部分。他提出另外的说法，“谓散乱一数是贪嗔痴分”他认为人的散乱心所，贪嗔痴都有，起了贪心要散乱，要去贪图什么，心就跑了；起了嗔心，要散乱，有人来找我，心头就不高兴，就散乱了；痴也要散乱，愚痴问题就解决不了，东想西想，心里没决定，也要散乱。“谄诳二数是贪痴一分”，谄诳二法贪和痴都有，去谄媚人家，去欺诳人家，总有图头，所以说是贪，那样子做，实在是很蠢，所以是愚痴。“失念，不正知是烦恼中念慧一分”。念和慧都是别境心所，他本身就有好的和坏的，正念是该念的时候念；该念的不念，去念旁的，叫失念，失念并不是他不念，而是去念那个不该念的东西，所以还是个念，但是属于烦恼里。慧是判断，判断错误了就叫不正知，所以不正知是烦恼，但是它的体还是别境心所里头的慧。慧本身不管作用正确不正确，只要判断，就是慧，判断得好叫做正慧，判断错误了就叫恶慧。上面讲了各家的说法，他自己又作了个总结，“当知”你们各位读了这个注解，应该知道，“并是作论者意异”，都是那些造论的，他们的思想不同，“各说一义”各人说一个讲法。
西国诸德并云。随烦恼中七是实有。谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱此七数，并别有体。问曰。无惭、无愧、不信、懈怠此四有别体者，论有诚文。惛沉、掉举、散乱，三数而有别体，何以得知。解云为掉举数，论判是其贪分。若此数离贪外无别体者。贪不与嗔痴相应。若尔别有掉，不得与一切烦恼相应过失。既言掉与一切烦恼相应。故知掉别有体。掉既言是贪一分有别体。当知惛沈散乱亦言唯是痴分。故知亦有别体。而准对法文。但随烦恼中放逸是贪嗔痴一分者。则是实有。此随烦恼二十中。唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分。其余十三数或言一分。或言依止。故知并是假有。不定四数中。睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。谓睡眠用想欲为性。离想外无别体故。故显扬论言。梦者欲想所作。此亦多虚。故知睡眠是欲想性。谓是痴分。虽离痴外有别体。然是欲想性故。当知亦是假立。恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分，离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。寻伺两数离思离慧无别性故，亦是假立。西国诸师相传云，无痴善根亦有别体。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中三是假有。谓舍不放逸不害。余是实有。故知无痴亦有别体。又云大悲用无痴善根为性。与二十二根慧根不言相摄。故知无痴别有体性。问曰，若尔，何故对法论云无痴者谓报教证智，决择为体。释论云。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者谓慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解云。无痴善根但对治痴。如无贪无嗔但对治贪嗔。别更无行相。对法论中就行相以释无痴。非谓无痴善根则是慧性。若从此义心所有法五十一中。三十是实有，余皆是假有。言三十是实有者。谓遍行五。别境五。善八。加无痴。根本烦恼五。除不正见。随烦恼七。合此三十是实有。余是假有。
作者又说“西国诸德并云”，西国就是印度，诸德就是很多大德，并云，都是这样讲，“随烦恼中七是实有”随烦恼中有七个是实有。哪七个呢？“谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱此七数”此七个心所“并别有体”，这七个心所都是自己有个实体。那么这里又有问题了，“问曰。无惭、无愧、不信、懈怠此四有别体者，论有诚文。”说无惭、无愧、不信、懈怠四个烦恼心所另外有个实体，这还可以，因为从前的人造的论中有可以作根据的文字。“惛沉、掉举、散乱，三数而有别体，何以得知”， 惛沉、掉举、散乱这三个心所有独立的实体，又根据什么呢？从哪里知道呢？“解云为掉举数，论判是其贪分。若此数离贪外无别体者。贪不与嗔痴相应。若尔别有掉，不得与一切烦恼相应过失。”解答这一疑问就说掉举这个心所，许多论里都把他判定为贪的一分，要说这个掉举离开了贪之外，就没有别体，他就不得跟嗔痴两个相应了。照这样讲就该还有另外一个掉，这个掉不跟一切烦恼相应，这样说就有过失。论里说掉举是贪的一部分，贪另外的东西，叫掉举，他心里原来在想这样，一会为什么又想另一样呢？就因心贪另外一个东西，他才掉嘛，假使这个掉举，除了贪之外，就没有别的了，又有过失。他全部都是贪，贪又不能与嗔相应，又不能与痴相应，那么就应该另外有掉举，不能跟那些烦恼相应。说掉举光是一个贪，掉举就不能跟其他贪嗔痴相应，既然说掉举可以与一切烦恼相应，那就应该晓得掉举有一个独立的东西。如果掉举光是跟贪相应，就不能跟嗔相应了，许多烦恼他都不能相应，既然这个论里解释掉举是贪的一部分，但是又说他有一个特别的实体，他是贪的一部分，可以有另外独立的实体，那么嗔、痴烦恼的一分，也就都应该有实体。照这个理退下来，昏沉是痴分，散乱也是痴分，也应该有别体，“故知亦有别体。”“而准对法文”，按照对法论的文字做标准，论文说：“但随烦恼中放逸是贪嗔痴一分者。则是实有。”他既说了随烦恼里放逸是贪嗔痴的一分，又说是实有，那么昏沉、散乱也是痴分，所以昏沉散乱，也有个别体。但对法论的文又没有说昏沉散乱别有体，只说放逸是贪嗔痴的一分是实有，所以这两个说法有抵触。
“此随烦恼二十中”在论中讲的二十个随烦恼里，“唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分”，这七个都是贪嗔痴分。其余还有十三种烦恼“其余十三数或言一分”，是别种烦恼的一部分，“或言依止”，依止就是有了那种烦恼它才产生，依止别的烦恼而起的，所以这十三个是假有。
“不定四数中”，不定心所又叫不定数，四个不定心所中“睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。”睡眠恶作是愚痴的一部分，但是他也有独立的实体。“谓睡眠用想欲为性”这个说法，说睡眠是想心所，因为人有想象，白天想了那些东西，有那些印象，做梦就产生那个印象，白天想到飞，做梦就飞起来了。一个是想，另一个是欲，欲就是心头希望，心头希望那个事情，就做起梦来了。所以睡眠一是想，一是欲，特别是想，“离想外无别体故”睡眠除了自己想象之外别的就没有了。这个睡眠大概讲的是做梦。“故显扬论言”《显扬圣教论》是唯识宗的十个论之一，依显扬圣教论讲“梦者欲想所作。”梦是什么呢？梦就是欲，就是你所希望的东西，一会梦到升官，一会梦到发财，心头在希望那个东西，就要做梦。另一个呢就是想，自己想象出来的。“此亦多虚”做的梦都是些假的。“故知睡眠是欲想性”所以睡眠就是欲心所和想心所。“谓是痴分”说这个睡眠就是一种愚痴。“虽离痴外有别体。然是欲想性故”，既然是欲想性，那就是离开痴外，还有东西。所谓别体就是欲想。“当知亦是假立”，睡眠这个心所也是假的。做梦有希望与想象。有些人睡了什么都不晓得，就象死了一样，那有什么希望和想象，睡眠是人疲乏了，一切都休息了，什么都不知道，那就只有说它是痴。这里把睡眠归在心所里讲，如果是心所，就是有心理活动这是欲想，如果睡了什么都不想，梦都不做，就完全停止活动了。就只能说是愚痴了，是痴的一分。睡了做梦，梦都是假的，做梦的人却认为是真的，所以可以说做梦也是痴的一分。比如邯郸梦，大槐树上的蚂蚁国都是假的。想做官做不到，做个梦就做官去了，真是又有欲又有痴。离痴还有别体，只是有痴不行，心头希望想那个东西，才会做梦。认真说梦与睡眠应该分开讲。睡眠中产生梦，梦就是欲想性，那么还是假的，所以睡眠这个心所是假的。
“恶作无文”，关于恶作没有具体的文字，恶作是悔，悔的体是什么呢？“但西国诸师相传云”虽没有可靠的文字，但是有这么一个传说，“或是慧”或者说他是慧，为什么呢，因为他心头要分别，过去的事情，不去管他对不对就不失悔。已经做了的事觉得不对，这是分别，所以说恶作的体是慧。“虽言痴分，离痴外有别体”，有些说恶作是痴分。恶作又怎么说成痴呢？事情做都做了，过去了，你才来悔，悔又悔不转来，这就是痴。你有智慧，不对的事就先不要做，你做了之后又来后悔，后悔又有什么办法呢？所以可以说恶作是痴之一分。虽然有的人说恶作心所是痴的一部分，但是依他们说，离痴外还有别体，这个东西就是慧。因为他是把过去的事情重新拿来判断，判断认为原来没有对他才悔，判断认为对他就不悔，恶作要经过一定的判断，所以别体是慧。“然是思”实际上这也是五遍行中的思心所。思心所就是思想，思来想去才后悔。“离思慧外无别体故”，离了思和慧外就谈不上恶作，那么依这个说法“故知亦是假立”，所以恶作也是假立。
“寻伺两数”寻伺这两个心所，“离思离慧无别性故，亦是假立。”寻伺两个心所实际上还是慧心所和思心所，寻伺以现在说就是思维，寻就是到处思，到处都想，把许许多多的东西拿来思考。思就是想许许多多的都想来做论证，作根据，然后才用慧来决定他是什么，所以寻伺离思离慧无别性故，也是假立的。（待续）
《大乘百法明门论》，表述了佛学理论的基本结构，了解这部论，对于了解自己，观察别人，洞悉世界，具有很大的裨益与帮助。由于隆莲法师讲解的内容深入浅出、详实丰富，本微信平台分若干贴，将连续释解的内容贴出。敬请关注转发。
《大乘百法明门论》，是天亲菩萨（又译世亲菩萨）在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。百法的名称散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明是从《百法明门论》开始的。
五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲“回小向大”，从兄无着学习大乘法相教义，为说明“法相之学”，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中“心”有八法，“心所”有五十一法，“色”有十一法，“心不相应行”有二十四法，“无为”有六法。
研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识“一本十支之学”中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。
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