【每日读经】普通话：利未记13+使徒行传14_【我要向山举目】

【每日读经】普通话：每日推送2章新旧约圣经朗读，包括两种语音朗读，汉语圣经协会录音和磐石有声事工录，欢迎关注...

每日推送2章新旧约圣经朗读，包括两种语音朗读，汉语圣经协会录音和磐石有声事工录，欢迎关注收听！

附马唐纳新约注释。

【利13:1-59】【利13:1-59】耶和华晓谕摩西、亚伦说：“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。祭司要察看肉皮上的灾病：若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣。那人就要洗衣服，得为洁净。但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，这是肉皮上的旧大麻疯。祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上，就几时不洁净。祭司一看那红肉，就定他为不洁净，红肉本是不洁净，是大麻疯。红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。人若在皮肉上长疮，却治好了，在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天；若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，祭司就要察看。这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净。这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。第七天祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的再关锁七天。第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看。他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。头秃处或是顶门秃处，若有白中带红的灾病，这就是大麻疯，发在他头秃处或是顶门秃处，祭司就要察看。他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻疯的现象，那人就是长大麻疯不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上或在皮子作的什么物件上；或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子作的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上、麻衣上，或是皮子作的什么物件上，他都要焚烧，因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上或是皮子作的什么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上、皮子上，经上、纬上都撕去。若仍现在衣服上，或是经上、纬上，皮子作的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子作的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。”这就是大麻疯灾病的条例。无论是在羊毛衣服上、麻布衣服上，经上、纬上和皮子作的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。【徒14:1-28】【徒14:1-28】二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希利尼人信的很多。但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了！”于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。马唐纳新约注释　一四1、2 在以哥念，象在其它地方一样有会堂。依着当时普遍流传在犹太人中间的习俗，保罗和巴拿巴准予在当中传道。神的灵带着权能，与他的话语同在，令很多犹太人和进犹太教的外邦人，接受主耶稣，但这惹来不顺服福音的犹太人忿怒，便耸动外邦人……恼恨弟兄。使徒行传中，不信的犹太人发动大部分的逼迫，迫害使徒，即使他们不一定是执行刑罚的人。他们是主谋，说服外邦人执行他们的诡计。

一四3 虽然传道者知道麻烦正在酝酿中，但是他们继续倚靠主的名，放胆讲道。主赐力给他们行使神迹奇事，肯定这道的属神性质。神迹奇事是关于奇迹的两个不同字眼。「神迹」纯粹指传递教训的奇迹，然而，「奇事」暗示这个奇迹叫人产生畏惧的心。

一四4～7 城中起了紧张气氛，党派自然而生。有附从犹太人的，有附从使徒的。最后，不信的外邦人和犹太人决定一齐拥上去，要凌辱使徒。（注57）他们为了避开别人用石头打他们，便逃往路司得和特庇 ──吕高尼的两个城，是小亚细亚的中心地区。他们的热心没有减退，继续在整个地区传福音。

保罗和巴拿巴受到被石头打的威胁，他们逃往吕高尼。有时在传道旅程上，他们虽身处险境，仍留在该处。为什么他们在一些关头逃难，有时却又站稳立场呢？这里似乎没有完整的解释。使徒行传中最大的原则在于圣灵的带领。这些人生活上与主有亲密的灵交。他们住在主里，得与神的心思意念有奇妙的交通。对他们来说，这才是那要紧的事，而不是有一套完整的行为规则。

一四8、9 路司得城里，这两个宣教士接触到一个生来瘸腿的人。他听保罗讲道，显出一种不平凡的兴趣，不知怎的，保罗知道这人有信心，可得痊愈。虽然没有资料告诉我们保罗如何晓得，但我们确信一个真正的福音传道者蒙授予能力，察看他周围的人的属灵景况，能够讲出究竟听者只是出于一股好奇，还是因为认罪而真正觉得扎心。

一四10～12 保罗命令那人起来，两脚站直。那人就跳起来，而且行走。因为这个神迹是公开行的，又因为保罗大声说话，无疑引起了很大的注意力。众人对此留下深刻印象。众人要拜他们，称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米（注58），确信他们的神藉着两位宣教士的人形，临到他们中间。基于一些没有说明的原因，他们把巴拿巴看作主要的神。因为保罗出口传讲，他们委他作希耳米，即丢斯的传信人。

一四13 连丢斯庙的祭司也相信有神临到人中间，就牵着牛，拿着花圈，冲出位于城门的庙外，为要进行大献祭。对基督信仰来说，这整个运动的危险比较任何一件记载在历史中的对抗运动，来得更狡黠而难于察觉。一个成功的基督工人看出比逼迫更大的危险，是人把属灵的注意力集中在神的仆人身上，而不是基督身上。

一四14、15上 起初，巴拿巴、保罗不晓得群众想做什么，因为他们不明白吕高尼土语。宣教士开始知道他们快要把自己当作神来膜拜时，便撕开衣裳，公开表示不可接受膜拜；并且感到哀伤，然后跳进众人中间，用激动的话警告这些愚昧行为。他们不是神，他们是人，性情和吕高尼人一样。他们的目标只是报佳音，叫人离弃无生命的偶像，归向永生神。

一四15下～17 可见保罗和巴拿巴没有引述旧约给这些外邦人看，如同他们引述给犹太人看一样。相反，他们以创天造地的故事开始──任何国家、任何世代的外邦人最有兴趣的题目。宣教士解释，他在从前的世代，任凭万国各行其道。然而，他们有证据证明神创造万物，并他的权能。他因爱赐下雨水，赏赐丰年给他们，叫他们饮食饱足，满心喜乐。后面一句是比喻法，说明神透过供应他们饮食，解决肉身需要，叫他们满心喜乐；他们喜乐，是因得享饮食。

一四18 信息收到预期的效果。仅仅制止众人献祭与主的仆人。

一四19、20 有些犹太人从彼西底的安提阿和以哥念来，赶上在路司得的保罗和巴拿巴。他们令外邦群众转而敌对宣教士。本想崇敬他们为神的同一群人这时要用石头打保罗，把他拖到城外，因为以为他死了。

凯理对这段的评论很好：

又为何？他们拒绝这次路司得人准备献上的膜拜会令人那么讨厌，使人倾向相信那些要受拜的人是最可憎又不称职的代表。人利用人的爱戴，来高举自己，受挫后便很快转为憎恨，或是想那些尊崇独一真神的人死了就好。事情在这里正是如此。他们没有改变意念如同米利大人一样（初称保罗为凶手，后称他是个神；徒二八6），反而听从犹太人中伤的话──虽然通常只藐视他们，就用石头打他如同打假先知。这人是他们在不久以前希望向他献祭的。他们把他拖离城外，象个死人一样。（注59）

保罗真的被石头打死么？这件事是否哥林多后书二章2节所指的那件，他自己也不知道。我们只能说他复苏过来很奇妙的事。门徒正围着他，他就起来，和他们一同走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。

一四21 个人安全并非这两个宣教士心中最关注的事。他们对特庇城里的人传了福音，就回路司得──保罗被人用石头打的地方。这事说明了所谓「复苏和迅速复原的能力」的意思。

虽然这里没有提到提摩太，但他可能是在这时因保罗传福音而得救。使徒再探访路司得时，提摩太已是门徒，且得弟兄们盛赞（徒一六1、2）。但后期保罗称他因信主作他真儿子（提前一2），并不一定指保罗带领他归基督名下。他可能在跟随保罗生命、事奉的榜样上，是保罗的「真儿子」。

两位宣教士在路司得的工作完成后，便再探访以哥念和彼西底的安提阿；教会已在这些地方建立起来。他们探访的目的是进行我们所谓的「栽培工作」。他们从不只满足于传福音和眼看灵魂归向救主而已。对他们来说，这只是开始。神仆继而要在信徒最圣洁的信心中建立他们，特别是教导他们教会的真理及教会在神计划中的重要。

欧德曼指出：

一个正确的传道计划应有它的目标，就是建立能在本地自行管治、维持、传道的教会。这向来是保罗的目标和做法。（注60）

一四22 他们栽培工作的确实性质是坚固门徒的心，并在所信的道上藉神的话建立信徒。保罗在歌罗西书一章28至29节描述该过程：「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」

第二，他们告诫他们恒守所信的道。鉴于后来普遍出现的逼迫，这次告诫是特别合时的。告诫中提醒我们进入神的国，必须经历许多艰难。这指将来的神的国，那时信徒共享基督的荣耀。一个人先藉着重生进入神的国。逼迫、艰难没有任何拯救价值。然而，对现在因信进入神的国的人，圣经明言进入将来之荣耀的路上，是充满艰难的。「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」（罗八17下）。

一四23 这时，两位宣教士在各教会中选立了长老。在这件事上，有几点要观察：

1.新约长老是敬虔、成熟的男人。他们在地方教会作属灵的领导；也可称他们为监督。

2.使徒行传中，教会初立时没有按立长老。使徒是再访教会时才按立长老。换言之，倚靠圣灵能担任长老的人，得以在这段期间内，让更多人认同他们。

3.长老由使徒和他们的代表按立。当时，新约还没有写成，给予关于长老资格的明确指引。但是，使徒知道这些资格是什么，又能够选出符合圣灵要求的人。

4.今天，我们没有使徒来按立长老。然而，在提摩太前书第三章和提多书第一章，我们看见长老的资格。所以，每个地方教会必能看出谁是符合神要求、能作羊群牧者的人。

保罗和巴拿巴禁食祷告后，就把信徒交托所信的主。教会可在这么短时间内建立，又在这么短促的时间内接受宣教士的教导，然后又为主昂首踏步向前，成为独立运作的教会，对我们来说是惊人的现象。答案最终在于神圣灵的大能。无论如何，在保罗和巴拿巴等人生命中彰显出来的大能。他们每到一地，就发出神大能的影响力。百姓从他们的生命中觉察神的真实。他们公开传福音，有他们自己生命的榜样作支持，这种重见证的影响力是无法估计的。

第21至23节是使徒工作的模式──传福音、教导悔改信主的人，然后建立、坚固教会。

一四24～26 二人经过彼西底地区，来到南面的旁非利亚。在那里，他们再次探访别加，然后下港口城市亚大利，从那里，他们登船往叙利亚的安提阿。他们第一次传道旅程在这里告一段落。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办刚完成的工，就是在安提阿这地方。

一四27 他们在安提阿聚集了会众，聆听这两位伟大的神仆述说传道时所行的一切事。这必定是一段快乐的时候。他们越发有基督的谦卑，述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。不是他们为神作工，而是神喜悦透过他们完成所要作的工。

一四28 二人就在安提阿同门徒住了多日，估计约一至两年。