逻各斯的概念-《存在与时间》

今晚参与了某哲学群的读书讨论活动，我负责了《存在与时间》第二章第七节b小节《逻各斯的概念》这一部分。《存在与...



今晚参与了某哲学群的读书讨论活动，我负责了《存在与时间》第二章第七节b小节《逻各斯的概念》这一部分。《存在与时间》是哲学家海德格尔的代表作，这部著作在哲学史上举足轻重，影响了许多与海德格尔同时代和后来的人们。

这部分所涉及的若干希腊词语

λογοζ （逻各斯）

δηγουν
απο （从）
αποφανσιζ（展示）
ευχη （请求）
φωνη （发出语音）
συνθεσιζ （综合）
συν
αληθεια （去除遮蔽）
αληθευειν （真在）
ψευδεσθαι （假在）
αισθησιζ （知觉）
ιδια （专职）
νοειν （认识）
αγνοειν （不知觉）

以下是我的发言

P-扎扎木 20:08:01
λογοζ （逻各斯）的概念一直含混，所以这个部分就是在为它去伪存真拨云见日的。逻各斯的概念被翻译为理性、判断、概念、定义、根据、关系。但是逻各斯的基本含义只是话语，它本来并不等于判断。

逻各斯作为话语，是把言谈之时“话题”所及的东西公开出来。亚里士多德把它说成是：“有所展示”。

逻各斯让人 看 某种东西，让人 看 话题所谈及 的东西。这个 看 是对 言谈者和相互交谈的人们而言的。话题让人 απο （从）某某方面来看，从话题所及的东西本身方面来看。

如果话语是真切的，那么所谈取自所涉，这种话语的传达才能借助所谈把所涉的公开，以使人通达所涉

逻各斯作为αποφανσιζ（展示）的结构，就是“使……公开”，但也有例外，比如 ευχη （请求），它的公开是别种方式进行的。

逻各斯作为展示，即把某种东西展示出来让人看，才具有συνθεσιζ （综合）的结构形式。综合在这里不是表象的联接，不是对心理上发生的事情进行操作，而是就某某同某某的共处的情形让人看，把某某作为某某让人看。

因为逻各斯是让人来看，所以才有真的假的。逻各斯是αληθευειν （真在） ，就是将所及的存在者从遮蔽状态拿出来。ψευδεσθαι （假在）则是把某某放到某某之前（让人来看），从而（把它挡住），作为它不是的东西呈现。

真是αισθησιζ （知觉） 对某某的朴素感性觉知，它比逻各斯更本源。知觉的目标是它自己的ιδια （专职）。看总揭示颜色，听总揭示声音。这种纯粹源始的知觉意义不可能有蒙蔽，不可能假，最多 αγνοειν （不知觉）。

如果揭示的形式不是纯粹让人看，而是在展示过程中回溯到别的某某，那这个综合结构就有蒙蔽的可能。

逻各斯的功能只是朴素的让人看到某某，在于让人觉知存在者，所以逻各斯能够指理性。

逻各斯在谈及所及的意义上触及县城摆在那里作为根据的东西，于是逻各斯也等于说“根据”

最后，逻各斯作为某种由它谈起的东西，在某种关系中才变得明白，这种相关性让逻各斯也有了关系的含义。

所以逻各斯的基本概念就是话语
它是让人看
延伸的含义依据三个角度而有三个含义：理性、根据、关系

（我的这部分发言仅仅基于海德格尔在这部分的文本内容，我做了一些概括和梳理以使内容更易于理解。采用了陈嘉映的译本。）

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