我剥削我自己

绩效社会，坚持就是胜利！...

在现代社会，我们无不被名为“自由”的枷锁束缚得越来越紧。随着各式各样的，刺激越来越强、越来越频繁，我们也必然会感到，疲倦与反感。在一波又一波“个体解放”浪潮的涤荡之下，我们都被鼓励寻求自己的“小目标”，无法感知他人的喜怒哀乐，更无法为了改变些什么，而共同行动。

“双十一”的快递还没拆完，

“双十二”的浪潮又汹涌而至了。

每到这个时候，不少人的剁手冲动都会，尤为激烈，办公室里“又买了一堆，自己不需要的东西”的抱怨声此起彼伏，“断舍离”的生活方式也被高频提起。然而，一个很讽刺的事实是，在“断舍离”的老家日本，“断舍离”已经俨然成为一门成熟，的产业，包含了专门的书籍、系列的课程和专业的，辅导师。要想在真正意义上实现“断舍离”，第一件要做的事情，就是把这些东西照单全收。

在中国，“断舍离”的浪潮虽然没有这么夸张，也有不少人恪守“买一件新东西，就要扔掉一件旧东西”的信条，和健身、升迁一样，成为每日汲汲于此的“KPI”，其带来的焦虑和消除的，焦虑相比相差无几，令人疲惫不堪。





想要逃离商品，第一步却是吞下更多商品；

想要逃离焦虑，却不得不承担更多焦虑；

想要实现“财务自由”，却要因此而接受更，长的工作时间和更大的工作量……

在现代社会，我们无不被名为“自由”的枷锁束缚得越来越紧。

海量的商品大潮和地毯式的营销轰炸，是我们这个时代最，典型的景观之一。

在这一景观之下，每个人的欲望都如同，交响乐团中的乐器，随着商品的指挥棒精确，地此起彼伏、此涨彼落。在这种高强度的刺激之下，每个人都爆发出，前所未有的潜能，去消费，去生产，然后再去消费。

然而，随着这样的刺激越来越强、越来越频繁，我们也必然会感到，疲倦与反感。对于一个健康的心智而言，这样的疲倦与，反感应当指向的，是对人与物，之间的关系的调节。

比如，声讨不合理不合法的“996”，辞去手头这份令人心力交瘁，的工作，或至少是采取一种”佛系“的生活态度，主动减少自己在生活必须之外，的消费需求。越来越多的例子表明，这个过程正在受到扭曲，当我们感受到心智上的疲倦，与反感时，所想到的不再是，调整自己和外界的关系，而是对自身的欲求不满。举一个简单的例子来说，面对牢狱一般的工作时间和，工作条件，我们都可能想到反抗，或者逃离。为此，我们很自然地会，去呼吁更好的制度建设、更强的执法力度，以及对权利的重申。但是当“财务自由”的概念横空出世，这个过程就变了味道。

“财务自由”背后隐藏的逻辑是，一个人穷忙乃至过劳死的真实原因不，在于外在环境，而是其自身在某些方面“不达标”，例如理财方式不优化、人脉经营不用心、工作能力提升缓慢，等等。

而这一逻辑所指向的实践，也自然不再是呼吁更加，公正的外在环境与条件，而是一整套“自我提升”的方案。就在此时，早已伺机而动的，商品大潮扑面而来，让我们不得不消费，掉更多的网课、畅销书和自媒体文章。更令人无奈的是，诸如：这样的逻辑，通常并不出自外在的规训，更出于我们内在的认同。

在教育阶段，几乎没有哪个家长会鼓励孩子质疑课业，压力和考试标准，相反，

这样的质问倒是时常耳闻。而在走上社会之后，我们所面对的那个让，我们痛苦、反感、被剥夺的结构，变得更加强大，它可能是一套不，完善的法律体系，可能是一套压迫，性的职场文化，也可能是弥漫在全，社会的针对某一群体的偏见。这些东西是如此强大，以至于要想改变它们，必须通过集体的、有组织的公共，行动方才可能。

很不幸，因为种种原因，这样的行动恰恰是我们当下所，必然缺失的。其中一个原因是，在一波又一波“个体解放”浪潮的涤荡之下，我们都被鼓励寻求自己的“小目标”，无法感知他人的喜怒哀乐，更无法和陌生人一道，为了改变些，什么而共同行动。数年前曾有新闻报道，某地的农民工子女学校，因故关停，学生被疏散至市区内，某所公立学校，但活动区域却需要，和其他学生们隔开。

面对这道冰冷高耸的“长城”，还没等农民工发表意见，墙那边中产父母，居然率先反对，理由是，这些农民工子女的孩子，要想入读这所名校，就必须和自己一样购买，天价的“学区房”，否则便是“不劳而获”。

这个想法再明显不过地体现了当代城市，中产的思维方式。当这种思维成为主流，整个社会的所有人必将，越来越深地陷入名为“个体”的漩涡，在“提升自己能力”、“消费更多商品”和“改善自己境遇”之间的这条西西弗斯，之路上永不停歇地前行。2015年，韩国哲学家韩炳哲出版了一，本名为《倦怠社会》的小册子。这名冶金学本科出身，后来转向海德格尔研究的帅大叔在书中，定义了名为“绩效社会”或曰“功绩社会”的当代社会面貌。

在韩炳哲看来，福柯所定义的那种由“你不能！”的否定性规训所组成的“全景监狱”，已经被个体自由的浪潮，所打碎，不再适用于描述当代社会。

与之相反，我们所生活的社会中，充斥的，是“我能够！”这样的积极指令。具体而言，这些指令包括“种种项目计划、自发行动和内在动机”，将这些指令综合起来，便是那句广为人知，的当代社会宣言“一切皆有可能”。在这样的社会中，原本应当经由集体，行动而实现的、由全社会共享，的结构性变革，被视为个体应当，为自己争取的“绩效”。不管是来自外界，的公正对待，还是基本权利的保障，或是全面发展的自由，每个人都能够、且只能够凭借自己的，力量去攫取。

这样的个体被韩炳哲称为“功绩主体”。他们不再像福柯笔下的人那种战战兢兢、时刻处在各种教条的，奴役之下，而是充满干劲、自我驱动，高喊着“坚持就是胜利！奥力给！”，并义无反顾地冲向一个，丛林般的社会。“功绩主体不受外在，的统治机构控制，没有外力强迫他，工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体，之处。但尽管摆脱了统治机构，却没有导向自由。自由和约束几乎，在同一时刻降临。功绩主体投身于一种(于一种)，强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——功绩的最大化。”对于个体而言，要想脱离这样的漩涡，其困难是不言而喻的。然而，我们依然能够通过一些，方式，为自己找到一个与之相处，的体面方式。

例如，

当资本宣称，某种价值需要通过消费，某种商品才能实现时，我们是否可以去思考其他，的实现方式？

当社会规定，某些福祉属于“稀缺物资”的时候，我们是否可以质疑它，背后暗含着某种剥夺？

当市场宣布，只有特定的生活方式才，值得追求的时候，我们是否可以将自己，的屁股转向它们？

更加重要的是，我们能否培养自己，的同理心，去理解那些和自己相同的、不同的人们在面对，这个世界时的感受？部分图片来自GIPHY.COM

撰文 / 高低杠

编辑 / Thea

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