道德经——营魄抱一

［原文］载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无知乎？爱民治国，能无知乎？天门...



［原文］

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无知乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

［译文］

精神和形体合二为一，能做到永不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能做到像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感观与外界的变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，生万物、养万物而占为已有，助万物之长而不主宰他们，这就叫作最高深的德行。

［为人之道］

“坐怀不乱”作为一则成语，常用来形容人们在诱惑面前毫不动心的表现，尤其指在男女关系方面没有非分之想。这则成语源自于历史上的一个典故，而“坐怀不乱”所说的人物就是柳下惠。

柳下惠是春秋时期鲁国人，为鲁孝公的后裔，姓展，名获，字禽。之所以称作“柳下惠”，是因为他的食邑（即封地）为柳下，而他死后得谥号为“惠”。柳下惠曾在鲁国担任士师，这是一个掌管刑罚狱讼之事的卑微职位。当时鲁国公室衰败，朝政把持到臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，因而屡屡得罪权贵，先后多次受到黜免，很不得志。但是柳下惠对这些不公待遇从无怨言，而且招之即来，挥之即去，只要是身居其职，就勤勤恳恳、认认真真地将工作做好；一旦遭受罢免，也不会有什么不满的表示。 柳下惠虽然在鲁国的官场上很受排挤，但是他的声望非常之高，其他诸侯国争相遣人来邀请他，并许之以高官厚禄，然而柳下惠都一 一拒绝他。有人对此表示不解，柳下惠解释说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为立身正直。如果坚持这种为人做官的准则，到哪里能免于遭受罢黜的结果呢？如果放弃了这样的原则，在官场上曲意逢迎，那么在鲁国也同样可以得到高官厚禄，又何必离开生养我的父母之邦呢？可见，柳下惠对自己的为人与仕途的得失之间的关系看得非常清晰，他并非不通世故，不晓得升官之术，但是他宁可不做官，也要保持自己为人的原则，正因为如此，他才将自己的屡遭罢免看作很正常的事情，于是也就不会怨天尤人。

还有一件事，也有力地体现出柳下惠的正直品行。齐国与鲁国相邻，但是齐国强大，而鲁国弱小，齐国屡屡对鲁国表现出欺凌之意。一次，齐国又向鲁国索要传世之宝岑鼎。当时的鲁国国君是庄公，他当然舍不得将此宝物白白地送与齐国，可是如若不送，又得罪不起齐国。正在为难之际，有人提议，何妨铸一假鼎献予齐国？鲁庄公有意采纳此项建议，不料，齐国方面提出，为提防鲁国用假鼎欺骗齐国，只有令以真诚正直而闻名天下的柳下惠来做担保，齐国才肯相信鼎是真的。于是，鲁庄公便派人去请柳下惠。可柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，如果我说了假话，就等于自毁珍宝，让我毁掉自己的珍宝而保留鲁君的珍宝，这样做是不是太不公平啦？”无奈之下，鲁庄公只得将真正的岑鼎送给了齐国。

柳下惠正直的行迹数不胜数，而其中流传最广的就是“坐怀不乱”这个典故。柳下惠一次外出的时候寄居在城门之外，当天夜里非常寒冷，忽然有一个找不到地方住的女子前来投宿，这个女子衣着十分单薄，已经冻得不成样子，柳下惠好心地收留了她。但是由于天气过于寒冷，而这个女子穿得又太少，她在屋里还是感到很冷。可柳下惠临时外出，身边也没有多余的衣物，于是，他便解天衣襟，让女子坐在自己怀里，从而让她温暖一些。就这样，女子在她怀里坐了一夜，直到天亮之时女子离开，柳下惠没有发生任何越轨的行为。这一事迹传扬开来，此后人们就常常心“坐怀不乱”来形容某人在色诱面前毫不动心的正直善良的表现。

西汉学者毛亨在注释《诗经·小雅·巷伯》时还提到了这样一件事：在鲁国的一个小村庄里，住着一个单身的青年男子，他的邻院住着一个年轻的寡妇。一天夜里突然刮起了大风，寡妇住的茅屋被大风掀倒了。如此一来，寡妇无处安身，就去敲邻家男子的门，请求借宿一晚。这个男青年隔着门对站在门外的寡妇说：“如果你我都是六十岁以上的老人，住在一个屋里也无所谓，可是你很年轻，我也很年轻，孤男寡女同处一室，实在是不方便啊，所以我不能让你进来。”这个寡妇急着说：“难道你就不能学学柳下惠吗？”男子说：“柳下惠可以开门接纳你这样的女子，但是我不能；我这是在以自己的方式向柳下惠学习啊。”寡妇没有办法，只得再找远一些的地方去投宿。

柳下惠的人品，就如同老子所说的“婴儿”一样，他并非不知男女之事，但是对于坐在自己怀里的女子却毫无非分之想，心地纯净得仿佛初生的婴孩。至于那个青年男子，虽然他的人品也是很端正的，但在心念中还与柳下惠有着很大的差距。柳下惠可以“坐怀不乱”，但是那个男子却不敢保证在诱惑面前毫不动心，所以与其让自己去做那各没有把握的事情，莫不如干脆就让自己避开那种诱惑好了。他拒绝寡妇进屋，也是为了避免非礼行为的发生，因此他说自己是以另一种方式在学柳下惠。但是柳下惠之所以能够“坐怀不乱”，是因为他的心地毫无杂念；而那个男子让自己远离诱惑，则是出于礼法的要求，所以他对柳下惠只学得其表，却未学得其实。

曾子（公元前505～前435），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东济宁市嘉祥县）人，与父亲曾点（字子皙，亦称曾皙）同为孔子的弟子，也是孔子的孙子孔伋*（字子思）的老师，而孟子又受传于子思的门人。因此，曾子是孔孟之间承前启后的一位儒学大师，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思在后世被尊誉为五大圣人。

在儒家思想中，“孝”是一个核心观念，而曾参就是孝道著称，在中国旧时非常流行的“二十四孝” 故事中就有一则有关曾参啮指痛心的佳话。曾参年少时家贫，常上山打柴。一天，家里来了客人，当时只有曾参的母亲一人在家，一时焦急，她就用牙咬自己的手指。而在山中打柴的曾参觉得心中不安，就匆匆返回了家中，问母亲何事。母亲就把刚才的事情告诉了曾参。于是曾参接待了客人。“啮指痛心”的故事表明，曾参在心中时时牵挂着母亲，即使相隔遥远，也能与母亲心心相系，很灵敏地感受到母亲的悲事优乐，从而能够尽快地为母亲分解忧愁，而这正是一种至孝的表现。

同“孝”一样，“信”也是儒家思想中极为看重的一点。关于诚信，曾参也有一个故事广为流传。一天，曾参的妻子要到集市上去，她的小儿子哭着闹着非要一起去，可带着小孩子去赶集很不方便了，于是她安慰孩子说：“你好好在家呆着，等娘回来了，给你宰羊吃。”曾参一见到妻子从集市上回来，立即就去宰羊。妻子赶忙阻止了他，说：“不过是哄哄小孩子的，你怎么就当真了呢？”曾参很严肃地对妻子说：“小孩子是不能随便跟他开玩笑的，他自己还没有思考和判断的能力，做事情都是向父母学习的，全听父母的教导。现在你欺骗了他，就等于教他做骗人的事情。当母亲的欺骗儿子，儿子以后还会相信母亲吗？”说完，就将羊给宰了，然后煮好了肉给儿子吃。都说父母是孩子的第一任老师，这话一点儿不假，所谓言传身教，父母在子女成长过程中的影响是极为重要的，在这方面，曾参给普天人父母者做了一个最好的榜样。

在中国古代重要的文化典籍《孝经》中还记载了一则“曾子避席”的故事。有一次，曾参陪坐在老师孔子的身边，孔子问他：“古时的圣贤之王有着至高无上的德行和精微奥妙的道理，用之来教导天下人，人们都能和睦地相处，君臣之间也没有嫌隙，你知道这些德行和道理是什么吗？”曾参听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”受到老师提问的时候避席而立，是为了表示对老师的尊重，后来人们都向曾参学习。现在，学生在受到老师提问时也还要起立回答，可以说是对曾参之范举的传承。

在《论语》中有一句极其著名的话，叫作“吾日三省吾身”，这句话的提出都就是曾参。曾参还举出了自我反省的三项具体内容“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说，替人做事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？老师的传授有没有及时复习？其实，自省的内容完全可以不必拘于此三点，以上所言只是举例，实际反省的内容应当包括日常生活中自我的一切行为，这与老子的讲的“涤除玄览，能无疵乎”是相通的，人就要经常这样反省自己，深入自己的内心，问一问自己在哪方面做得还不够好，发现错误，及时更正，这样才能不断地取得进步。

［商海之道］

福特汽车公司在美国的新泽西州有一家装配工厂。为了提高汽车装配的质量，该工厂在大型的汽车装配流水生产线上，给每位工人都安装了能使整条流水生产线暂停的按钮，以便及时排除质量缺陷。

这是一项风险相当大的管理改革。如果工人随意按动暂停按钮，工厂的生产率就会明显下降，后果会很严重。但事实上，该工厂的生产率根本没有因此受到影响。

工人们每天总共按动暂停按钮二三十次，每次平均只有10秒钟左右。每次暂停10秒钟，二三十次加起来也只有三五分钟而已。而他们却能充分利用这10秒钟时间，紧紧松动了的螺母、螺栓，进行必要的调整，以保证生产的质量。

因此，这项管理改革取得了十分显著的成效。在头几个月里，从装配流水线上下来的汽车，缺陷从平均每辆17.1个下降到0.8个，减少了95.3%；成品汽车中需要返工的数量，比以前减少了97%。

这是一个实行自主管理，赢得出色成果的成功典型。这个案例中自主管理的对象，不是中层或基层管理人员，而是广大工人。它把自主管理的面扩大了，向下延伸到企业最低层次。

可以说，企业中的每一个人，包括广大工人在内，都是值得信赖的。当上司信赖他们，给予他们一定的权力的时候，当他们在工作、劳动的实践中感到可以多多少少掌握自己命运的时候，工作效率、工作成果就会大大提高，企业就可避免不必要的损失，进而得到丰厚的回报。

日本经营之神松下幸之助曾不止一次地说：“虽然人类有作为王者的力量，但唯有在适合自然的法理时，才能发挥力量而君临天下。如果违背自然的法理去做，王者就会变成暴君，而不能发挥威力。所以为了行王者之道，就必须服从自然的法理。”

“倘使人类以其微小的聪明才智去思考问题，依照自己所想的肤浅方法去处理事务，违背了天地自然的道理，其失败与挫折乃是意料中的事。因此，人类虽然应该运用智慧去行事，但仍然需要遵照超越人类智慧的伟大的天地自然法则与道德去经营，这才是获得成功的保证。”
正是松下幸之助先生对“无为”的执着，才有了松下企业精神中的“顺应同化精神”。“顺应同化精神”的内涵是：公司发展壮大，必须顺应自然规律，想人为改变社会发展趋势是不会成功的。事实上，“顺应同化”也就是顺应客观规律。

把顺应规律提升为企业精神，可见松下幸之助对“无为”的重视！也正因如此，当人们问及松下幸之助他一生成功的秘诀是什么时，他毫不犹豫地答道：“在于顺应自然法则。”
与松下幸之助不同的是，中国的很多管理者爱讲“狠抓”。其实，狠抓，往往使员工无所适从，反而抓不好。听其自然，反而会好些。

“听其自然”，就是“自然无为”，是顺应规律办事。而“狠抓”，往往是“妄为”，是违背规律办事。凡顺应规律的，不用“狠抓”，就会“顺其自然”而有所进展，取得预想的结果。凡违背规律的事，因其不可能“顺其自然”，就非得人为地“狠抓” 不可。然而，由于它是违背规律的，即使”狠抓“，也难收实效。

所以，现实的情况往往是，“狠抓”了，但“为”而无“功”。而且，由于“狠抓”往往是违背规律的，因此想“抓”也“抓”不下去，不得不虎头蛇尾地半途而废。这种事过去有，今天在中国企业管理领域也比比皆是。因此，老子的“无为”思想，在今天的管理舞台上，同样是匡正时弊、大有可为的。

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