文字学常识（三）

许慎的《说文解字》这部书何以这样命名呢？为什么“文”要说而“字”却要解呢？原来“文”和“字”是有区别的。所谓...





许慎的《说文解字》这部书何以这样命名呢？为什么“文”要说而“字”却要解呢？原来“文”和“字”是有区别的。所谓“文”，就是独体字，拆不开，如人、牛、马、羊、豕、犬、木、水、石等等。所有名词基本都是。而“字”却是由几个“文”组成的。譬如，就说这个“字”吧。它就是由宀（mian）和子两个独体的“文”组成的具有新的意义的合体字，意即女人在家中生孩子。故“字”者滋也，也就是滋生的意思。君不见过去门第人家未出女嫁的闺女叫“待字”。由此知道：对于独体的“文”说明其音、其意即可；而对于合体的“字”，却非拆解不可。只有拆解开才能显出其音、其意来。这就是《说文解字》其书命名的由来。



古人都知道：研究书法而不懂“六书”，不读《说文》，无疑是一大缺憾。那么，何谓“六书”呢？许慎在《说文解字》后序中说：“一曰指事。指事者，视而可识（识＝識，此字有两读：Zhi，Shi，此处读zhi）察而见（此字两读：Xian，jian，此处读Xian）意。上下是也。二曰象形。象形者，画（画）成其物，随体诘诎（jie，qu，意为弯曲）。日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊（义），以见（Xian）指撝（撝音hui，指向也）。武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。令长是也。”这就是说“六书”就是古人造字的方法。但实际上，前四种才是造字的方法，后两种即转注和假借是使用字的方法，而非造字法。



以下将六书分别讲来。一、指事。许慎原文说：“指事者，视而可识，察而见意。”两句话，实际等于一句话：一看即知。例字上下，不是一看即知吗？上下古文作丄丅，“一”即地平线；其上、其下之“丨”，即表示地平线之上下之物。一看即清楚。在《说文》中，对指事字没有明显的指明，人们往往与象形字相混淆。然而，仔细研究，二者是有区别的。象形字只象一物，如牛，它只象一头牛，很具体，它不可能既象牛又象马以及别的东西。而指事字却比较抽象，它概括的事物多，地平线之上、之下所有的亊物都能包括在内。近代大学者章太炎先生对古文字学有独到的研究。他认为，识别指事字有三种方法：即“一增、一减、一相反”。増，即在一个字上增加一笔，如“刃”，在“刀”上增加一画，告诉你刀之刃即在此处。减，即在一个字上减一笔，如月亮之月，减一画即成为夕。相反，即把一个字反过去，而成为与之意义相反的字，如＂正＂之反即成为＂乏＂；＂永＂之反即为＂派＂（去掉氵，与派是同一个字）。爪之反即为仉（音、意均同“掌”。孟子之母即姓仉）用此三法即可识别出《说文》中之指事字。前面讲过了：国学大师章太炎讲过：“指事有三例：一增一省（张按：省即减）一相反。”增、减易于理解。惟“相反”有点费解。今再加以说明。所谓“相反”者，即两字之义正好相反。很明显，既然字形相反，则其义也定然相反。“反正为乏”是引用《左传》（宣公十五年）文“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏，……”此言反正之道就是乏绝之道，灭亡之道。这是古人以说字形而显其义的办法，也就是是说，不正即匮乏。二字之义是相背的。至于永字之反即是“派”（此字应去掉氵，因计算机写不去此字，故以派代替之）更好理解。按《说文》，永，水长也。象形（以篆书看）。那么永之反即是细小之水。我们知道，人的血脉很细，＂脉＂字之右不就是“派”（去掉氵）字吗？（大家如果真想学好文字学，必须阅读《说文解字注》［段玉裁］。还有章太炎：《国学讲演录》。这是必备书。）

    关注 心印书画