慧律法师开示《金刚经》四_【tradersvoice】

【庄严净土分第十】经文：【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于...

【庄严净土分第十】

经文：【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】我们清净自性是本来无一物，我们见到一切相，强加执著、分别，这就坏了！所以，在然灯佛所，于法实无所得，我们今天修行，也不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。

【于法有所得不者。如来欲破二乘之人执著之心。故有此问。白乐天】白居易。【问宽禅师云。无修无证，何异凡夫。师云凡夫无明。二乘执著。】二乘执着，就是执空，离开这个无明，还着空。【离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。】要注意这个字，这个“勤”字，不是叫你不要精进，清净自性，不能有任何造作，没有任何的造作。不得勤，这个不是说不要精进，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心动念，认为你在修行。【不得忘。】也不能懈怠、懒惰。【勤则近执著。】你很努力的好像要修行，要修出一个什么东西出来，这跟执著没什么两样，看起来很精进的，很用功，不过死执不放，这永远不能见性。【忘则落无明。】太过于懈怠、懒惰了，无明就显现了。【乃为心要耳。】所以，修行就是不能太执著于一种精进，也不能太懈怠、懒惰，不急不缓，就是中道。【此是初学入道之法门也。】

【于法实无所得者。】我们听了这一句话以后，简单讲：你今天所拥有的东西，其实是一种错觉，因为是刹那生灭无常的东西。所以，有人告诉我说：哎呀！师父啊！今天讲经，人会比较少一点。我说：五祖讲经只有讲给一个人听，就是六祖，还得用袈裟把窗户隔开来。我告诉诸位：这种最上乘法门，愈讲，人不可能愈多，愈讲，人一定会愈少，这叫做正常，因为留下来的，剩下的就是博士班，我们现在这一班叫做博士班（众笑鼓掌），所以说：这种见性的法门，百千万动难得闻。所以对一个真正悟道的人，心没有什么一二三四五六七八九十，这种数量的观念，来十万个人演讲，师父也在十万个人面前演讲，我还是这样的心情；你就是今天只有一个人来听课，我还是很认真、很诚恳，讲得非常感动，给这个人听，因为祖师只有一个嘛！说不定我们这里面，出了一个七祖也不一定，六祖下来就跳给他了，是不是？所以数量的多跟少，对一个悟道的人是完全没有影响的。【须菩提。谓如来自性。本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。】所以，以无所得故，我们就没有颠倒，没有妄想。今天我们为什么活在这个世间，会活得这么痛苦？就是你一直认为这个世间是有的东西，有所得，你有所得到金钱，有所得到名利，你得到什么东西，记得！它一定会消失，这个是无常变化的世间，它一定会消失。你内心奠定一个观念，认为有，苦就一定跟着在后面来；你现在马上体悟，不增不减，不来不去，不垢不净，也没有任何的相，当下就解脱，你所拥有的东西，你统统知道，这个都是幻化的东西，不实在的东西，你失去的时候，你就说：本来就没有。本来就没有，现在也没有所谓失去，心就一片安祥，从头到尾，内心不增不减。

【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】庄严，譬如说：我们现在印经啦，造寺、造佛像，菩萨有没有庄严佛的清净国土呢？就像我们印经，我们现在庄严这个道场一样的。所以，这个印经、造像、种种的佛事，统统叫做庄严道场。

【不也。世尊。】须菩提现在有一点开悟了。【何以故。庄严佛土者。】其实还是假相。庄严佛土，【即非庄严。】就是当体即空，就我们清净本性来讲，不是在相上里面打转，有相就不叫作庄严，要悟到毕竟空，这个就是真正的庄严。所以，你所谓的庄严佛土，其实本来无一物，也无所谓庄严，所以，即非庄严，就是当体即空，而为了方便众生，是名庄严，这是名庄严，就是要对因果负责。我们还是继续印经典，还是一样讲经，还是度无量无边的众生，实无众生可度。不但要在本体界彻底的开悟，无所得，同时必须对因果负责。你今天造了佛像，你有造佛像的功德；你买花供佛，就有买花供佛（的功德），你下辈子就漂亮；你今天推广正法，你下辈子就不会跑到邪知邪见、恶知见的这个外道去，这一定的道理，造如是因，得如是果。简单讲：从凡夫到圣人，都要对因果负责，世尊就是在每一个因果的动点上，在一个因缘交会的点上，突然彻底体悟毕竟空，放下所有的时间、空间，所发生的一切现象。为什么？时间跟空间交会点，统统叫作妄想，人类因为有妄想，所以有时间、空间的观念，我们因为受时间空间的支配，所以没有办法跳出六道轮回，就是这样。强烈的时间观念，有过去、现在、未来，强烈的国土观念，所以我们有十方世界、他方世界。如果你有大彻大悟，就纯一觉性，纯一个清净自性在作用，没有时间、空间，六道轮回支配不了我们。因此你也不能说：我悟到了本性以后，否定因果，错了！悟到了本性以后，更了解因果。什么是释迦牟尼佛？对因果彻底的负责，同时在每一个因果上，彻底的超越，叫做非因非果，就这样子。欲观清净自性，但观时节因缘，你想要了解这个清净自性，你有你的时间跟空间的因缘，没有这个因缘没有办法。所以说：须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！为什么呢？庄严佛土还是相，当体即空，即非庄严。所以方便说：【是名庄严。】因为众生只有在有相上来讨论。

【庄严佛土者谓造寺写经。布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。】佛法是心法，就是这样子。一个人心常清净，【不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。】马上【与道相应。是名庄严佛土。】

【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】

意思是说：所以须菩提！你们这些菩萨，而且这些大菩萨，应当这样生清净心，无相的清净心，无相，一尘不染，才能生清净心。不应当执著任何的色法，因为色法是生灭。所以世尊说：见一切色法，当下就要彻底的放下，因为生灭就是无常，无常就是一定会消失，执著任何这个生灭、会消失的东西，你一定会痛苦。你依靠金钱，金钱会带给你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠这个家庭，有一天家庭一定会破碎，你一定会痛苦，当你了解这个缘生缘灭的大自然的法则是必然性，你就要慢慢的学习放下，一步一步来。所以，不应住色生心，不应当执著这个色，而产生意识分别心、执著心；也不应当执著任何的声，声对耳朵讲的；香、味、触、法生心，统统不应当生这个执著心、分别心，因为没有这种东西，所以，见一切生灭法应当彻底放下，就是本性。

【菩萨之心。心常空寂。】所以，生死涅槃并没有距离。【无诸妄念。不生不灭。】我们的本性不生不灭，因为它无相的东西。【不动不摇。即是清净之心也。】清净心就是无心，无心就是清净心。【凡夫之心。无明起灭妄想。颠倒取舍。善恶凡圣等见。是明浊乱心也。】从来没有过过一刻静下来的。

【不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。】我们内心清净无所住，一切境界在你面前，你也是如如不动。

【应无所住。而生其心。】

这一句就是《金刚经》的重点，这一句就是彻底大彻大悟的人讲的话：应当无所执著，而生清净心。其实这句“而生其心”是衬托的，我们说：拨云见日，所以后面这一句就是多余的，但是为了让大家更清楚，所以佛再一次的讲：应当无所执著，无所执著，自然就生清净心，知道吧！所以，这一句话整句的意思就是：应当无所执著，而生清净心，清净心就是无心。

【众生之心。本无所住。因境来触。】境界现前，【遂生其心。】不知道我们所有的一切境界都是缘起，都是性空，（【不知触境是空。】）触，接触到一切境界，本来就是空。【将谓世法是实。】认为这是实实在在的。你跟世间人讲：这个就是实实在在的桌子嘛！大智慧的人一看，这个桌子在变化的，刹那变化，一百年不坏，一千年也要坏；一千年不坏，一万年还是要坏。而大智慧的人，看到这个色身，我们各种不同的细胞，骨头细胞、神经系统的细胞、肌肉细胞、皮肤的细胞、头发的细胞，没有一分一秒停得下来的呀！统统不是实在的。因此，我们在这个不是实在的相上、在境界上，【便于境上住心。】就在这个假相境界上强烈的执著。【正犹猿猴捉月。】跑到水中要捞这个月亮，不可得。【病眼见花。】眼睛有毛病的人，就看到虚空中有花。【一切万法。皆从心生。】

【若悟真性即无所住。】就是清净的本性，【无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太空。】没有相，【无有罣碍。】如果【有所住心。即是妄念。六尘竞起。】“竞起”就是纷纷地起来。【譬如浮云往来不定。】浮云，天上的浮云，往来不定，众生的心不定，就是这样子。【维摩经云。欲得净土但净其心。随其心净。即佛土净。离却有无诸法。】彻底的放下有法，还有空法，统统放下。【心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。】栖泊处，连停顿的地方都没有，随着刹那生灭，当下起来，当下回归，万法回归当下这一念，彻底的放下，就是见性。无栖泊处，没有让你停留的地方。【即是行诸佛路。便是应无所住。而生其心。是你清净法身。阿耨多罗三藐三菩提也。】

【须菩提。譬如有人身如须弥山王。】须弥山王当然是很大了，可是，这个还是有相啊！【于意云何。】你的意思怎么样呢？【是身为大不。】这个身体大吗？

【须菩提言。甚大。】一个色身，像须弥山那么大，当然是很大。须菩提就说：当然很大。【世尊。何以故。】要讲真正的大吗？真正的大，底下就回答了：【佛说非身。是名大身。】非身就是无相的意思。无相身叫做非身，没有办法形容，你说须弥山很大，会比虚空更大吗？世尊这一句话的意思是：你只要是有相的，统统不叫大，无相最大，就像虚空。意思就是：你只要执著，就不叫作庄严；你只要颠倒、妄想、分别、执著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得见性。所以，佛说非身，非身的旁边，就写一个：无相身，无相才是最大，是名大身。为什么？无相就是绝对嘛！

所以说：【色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形。有相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，无相最大。

【无为福胜分第十一】

经文：【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】

【须菩提。如恒河中所所沙数。】印度的那一条恒河，这沙太多了。【如是沙等恒河。】把每一粒沙，当作一条恒河，叫作：如是沙等恒河。把每一粒沙，当作一条恒河来计算，【于意云何。】你的意思怎么样呢？【是诸恒河沙。宁为多不。】这些恒河的沙多不多呀？当然是很多了，对不对？

【须菩提言。甚多。】当然很多了。【世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】这一句话要注意听，如果加一个字，就更清楚了，但诸恒河沙，你只要算一算恒河里面的沙，已经不得了了；尚多无数。何况其沙？注意听喔！把每一粒沙当作一条恒河，这样无量无边加起来的恒河里面的沙，单单一条恒河的沙就没有办法算，再把每一粒沙当作一条恒河。何况那么多的恒河加起来的沙？因为古人翻译，翻译的很简单，一下子看不来。（光是一粒沙当作一条恒河，恒河就已经不计其数了，已经多得不得了！何况其沙？）再讲一遍：就像恒河中所有的沙数，如是沙等恒河，把每一粒沙当作一条恒河，于意云何？你的意思怎么样呢？是诸恒河沙，宁为多不？沙多不多呀？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，每一粒沙当作一条恒河，这个恒河已经算不完了，何况加起来那么多的恒河，里面的沙怎么能算呢？何况其沙？

【如恒河中所所沙数者。一沙即为一河。是诸河中。各有其沙河尚无数。何况其沙也。】

【须菩提。我今实言告汝。】我现在就可以告诉你。【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。】那么大，三千大千世界就很广，又多又大，那么大的一个范围来布施。【以用布施。】用这个七宝，琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠七宝等。用这个七宝，满，我们前面所讲的恒河的沙数，意思就是无量无边的意思，就像三千大千世界，这么广、这么大、这么多来布施。【得福多不。须菩提言。甚多。世尊。】当然很多了。真的是很多。

【佛告须菩提。】佛就告诉须菩提了。【若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】这一句话很简单，就是有相的东西，永远没有办法胜于无相，就是这个人怎么样布施，多少的供养三宝，建几百个道场，供养多少的阿罗汉、佛，还是比不上不生不灭悟到清净自性的人，悟到清净自性的人，一念就超三界，就了生死；布施再多的金银财宝，建再大的道场，不管你怎么样护持三宝，只有是有相，它的范围就算很大的福德因缘，做了很大的福报因缘，还是不能了生死。有相生灭法，永远比不上不生不灭的清净自性。所以，师父一直交代，开悟很重要，开悟以后，悟到不生不灭，念佛，万法回归自性，自性念佛就是实相念佛；大彻大悟以后，所有的拜佛，三轮体空，没有能拜之心，没有所拜的佛，没有中间所拜的这些礼数，三轮体空，统统没有，也是清净自性在拜佛，虽拜，而无能拜、所拜，心跟境统统没有，马上进入不生不灭的清净自性。开悟非常重要，非常重要！所以说：我们一定要在般若的智慧上下手，般若是六度最重要的，五度如盲，般若就像我们的眼睛，因此听经闻法非常重要。

我再讲一遍，解释一遍：须菩提！我现在实在是告诉你，如果有善男子、善女人，用执著的心、有相的心，用七宝，满刚刚所讲的恒河沙数这么多的七宝，就像三千大千世界那么广、那么大、那么多，来布施，得福多不多呀？须菩提说：很多呀，世尊！佛就告诉须菩提：这些都是有相的，如果有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈，重点就在这两个字：叫作“受持”。不是听一听就算了，要去消化它，同时要去实践它。

所以，世尊在《佛遗教经》里面讲：守志奉道，其道甚大。你听到这个空性的思想，一定要守住它，了解万法皆空，守住这个正确的知见以后，彻底放下，而且要放得真的有功夫，不只是说，今天你来听一听……回去了，忘了；听一听，境界现前了，又忘了。世尊告诉我们：这个受持就是依教奉行，了解清净自性的无相，绝对胜于缘起的种种假相，你就守住，万法不可得，彻底放下，守得住喔！两个人吵架：哎呀！我没有彻底放下呀！当我一天追求到境界的时候；哎呀！我没有彻底放下。所以，一直借重外在的境界，希望得到永恒的快乐，这是绝对不可能的。所以，世尊说：当一个开始了解真理，开始过精神领域生活的时候，这个人见道不远了，已经离道不远了。如果一个人一天到晚只有过物质生活的享受，唱歌、跳舞、花天酒地，鸡、鸭，或者乃至于海产，乃至说：我今天吃这个，明天跑到那个山头，去吃那个什么土鸡城，后天去吃什么燕窝，想尽办法用这个生灭法的色身，要去追求一种永恒的快乐，世尊说：错了！这个路走错了，要怎么样呢？随你自己的经济能力，随种种的因缘，随你种种的能力，去享受该有的物质，而后要彻底的觉悟精神领域的重要。当一个人物质的世间要求得很少的时候，精神领域提升的时候，这个人就要见道了。所以，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。世尊要求得很少嘛！要求得很少，那就没有什么罣碍。所以，你看这个世间，要求得愈多，你就痛苦不堪。

新闻报导的，不晓得真的还是假的，像综艺最爱宪，那个什么吴宗宪还是什么，是不是？他说有五部车子，这一部玩一玩，玩那一部，一个人开五部车，怎么玩呢？是不是？钱很多，对不对？叫他来造华严三圣…有个信徒看不懂这个：师父！观世音菩萨怎么拿剑？弄错了，那个叫华严三圣，他把他搞成西方三圣了，中间这个毗卢遮那佛；左边拿智慧剑的文殊师利菩萨；这是普贤菩萨。连佛像都看不来。何况见性？是不是？连这个都看不来。一尊六十万，有没有人要出的？顺便啊！没有喔！没办法。所以说：我们了解说，这个物质的世界，是生灭的东西，硬是在这里追求到永恒的快乐，世尊说：这是错觉，一定不可能。不过我们最基本上的食衣住行，是一定要的，基本上的东西，自己修道一定要这基本上的东西，没有这些，我们怎么修行？）

【甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数。三千大千世界。以用布施福德甚多。】不如【受持四句偈者。为他人说。】你告诉别人《金刚经》空性的思想，而此福德胜前福德者。简单讲就是：无相修行，一定胜过有相的，不管这个人怎么样拜佛，怎么样念佛；可是碰到境界，散乱，马上执著，跟人家斗诤、是非，我相、人相、人生相、寿者相，拼个你死我活，绝对不如一个人坐在那个地方，如如不动的人，绝对比不上。这个人硬干，从早上拜佛拜到晚上，诵《无量寿经》从早上诵到晚上，乃至于凌晨，可是一起座，马上菜市场人我是非、四相统统来，是非、斗诤、挑拨离间，什么统统来，不讲几句牢骚抱怨的话，日子不好过，对不对？不给人家对方泄气几句，不能显示自己的价值观，老是在我相里面打转，打死不开悟，没功德的），【载应化非真分中。】前面是应化身，不比真分，就是真的法身。“载”就是记，应化身，前面有讲的，是比不上清净法身的。

【为他人说。】了解《金刚经》，就了解清净法身，清净自性，【而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生了悟】开悟【住无所住心。】安住在无所执著的心。【得无所住法。】万法不可得。【当知受持此经。无为功德。胜前以七宝满恒河沙数。】你用再大的布施，绝对比不上一个如如不动的人，心性如如不动，就见性，就见到不生灭，是最大的功德。【三千大千世界。有为之福德也。】那都是有为的，有为就是生灭有漏的东西。

【尊重正教分第十二】

经文：【复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。】

【复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。】随便念四句偈。【当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】因为有《金刚经》的地方，就一定有人开悟，大彻大悟就是佛，所以，就应当把它当作佛塔庙来供养。

【何况有人。尽能受持读诵。】不但是每天诵《金刚经》，还要守志奉道，其道甚大，还要进入真正空性的思想，与世无诤。所以，现在不用说那么多，师父啊！空讲那么多，能不能讲具体一点？很简单，与世无诤，在你的内心里面从来不嫉妒任何人，在这个团体里面，不跟任何人诤，这个就不得了了。第一个步骤，不得了了，无诤，无诤就进入三昧，叫无诤三昧。

【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。】见性才能成佛，不能搞错。你到极乐世界去，阿弥陀佛那个地方去，你还是要见性啊，一样的，所以，现在你听经闻法，你不会白白的浪费，你现在早一点修这个学分，到极乐世界，阿弥陀佛一讲经，哎呀！我在娑婆世界就听慧律法师讲了，一闻，马上开悟，那时候就要感谢我了。所以，你现在坐在这个地方，几个钟头，几天，你功不唐捐的，没有白白浪费的呀！因为这个课程，见性成佛是你必修的课程，就象我们读大学里面，有选修有必修，这个见性才能成佛，这个叫作必修的课程。所以，有为功德，绝对比不上无为的功德。因此只要有《金刚经》的地方，就是佛塔庙，何况有人尽能受持读诵？所以，须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。

【若是经典所在之处。】经典所在的地方。【即为有佛。若尊重弟子。】这一句话很不容易了解，如果没有详加解释，看不懂。“若”，注意喔！就是等于上面讲的这一段。如果能够像上面讲的，心入于无相修行，即心即佛，明心见性。这个“若”字涵意很大，如果能够像上面修无相行，即心即佛，了解绝对空性无所得的思想。“尊重弟子”，这是可尊重的佛弟子。这一句话，“若尊重弟子”就是只要见性进入无相，即心即佛，大彻大悟的人，这是很值得我们尊重的佛弟子。这句话不是普通人能看得来的，诵《金刚经》诵了很久，这一句话怎么看都看不懂。所以，这一句话的意思知道吧！这个“若”就是如果能够像上面所讲的，修无相行，即心即佛，明心见性，这个佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。

【随说者。心无分别。理应万差。】理，对不同的人，讲不同的道理。随说，心是无分别的，无生理是一样，不过根器不一样，所以对每一个人所讲的，也不太相同。【逢凡说凡。逢圣说圣也。】

【当知此处者。谓此心也。】

【如佛塔庙者。若人但为名闻利养。心不清净。而说是经。转堕轮回。有何利益。心若清净。即常空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。】无能解就是不执著一个我能够解的心。连我这个能解的心都没有。著一个我能解的心，还是四相，还是跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，还是跑出来。如果你没有一个能解的心，无所得的心。【而说是经。】那就对了。【令诸听者。生清净心。无诸妄念。是名供养。】所以，我今天也算是供养大家，讲这个见性大法的《金刚经》来供养大家（众鼓掌），感恩！【即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。】真正的舍利，就是明心见性是真正的舍利。我常常告诉他们，说：释迦牟尼佛如果不说法，而留着舍利子，我现在请问你：你每天拜舍利子，能开智慧吗？能吗？那当然不可能了，重点在法，不是在那个骨头的舍利，你看了全身的舍利子，英文讲的：And so what？现在香港正在拜释迦牟尼佛佛的灵骨，这个就是众生他很喜欢去拜灵骨，大家拜，哎呀！我求求福，求求福，我求求福嘛！他不知道那个是生灭的东西，清净心是真正的舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，内心，这颗明心见性，是永恒的舍利子。所以，我常常对徒弟说：我现在弄一个佛陀的舍利子，给你每天都拜，你能开智慧吗？不能，没办法！你每天都拜，如果没有这三藏十二部经典，没有僧宝来讲经说法，你每天拜舍利子，佛教能兴盛吗？你拜一拜，你说能够消灾解难，没有错，佛有加被，能够觉悟吗？不行！所以说，我刚刚讲的：你每天拜舍利子，不听经，不闻法、不开智慧，And so what？又如何？你又能怎么样？所以，听经闻法比什么更重要，所以，感得天人恭敬，【何殊塔庙。】《金刚经》让你开悟，那个开悟的，就是佛、就是塔、就是庙，你就应该供养。

【成就者。见性无疑也。】

【最上第一希有之法者。佛与众生。本无差别。】佛如果跟众生有差别，我们怎么成佛？所以，佛法是平等法，【若能心常清净，不生不灭。】这个不生不灭，就是不要落入观念，你了解你所拥有的东西，记得！统统是虚幻的。佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西；也从来没有失去过任何东西。我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的；而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。生命就是一种错觉，生命是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。哇！这个佛法不得了！这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊！我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：And so what？又如何？是不是？还是一样啊！所以我才说：命苦的从才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对？十八代祖宗拿出来骂了，是不是？我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。【无诸妄念。】当你对这个世间无所求，没有种种的妄想、颠倒、执著、没有妄念，（马上）【便可立地成佛。】

【若尊重弟子者。】就像可尊重的佛弟子，【若（如果有一个人）能行住坐卧。一切时中。心无起灭浩然清净。】讲一句比较贴切的话：就是什么事情都看得开，【常修佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。是名佛子。】这是真正的佛弟子。【故可尊重矣。】

【果禅师云。即心是佛。更无别佛。】心当下悟道，这个就是佛。【即佛是心。】佛就在你的心，不要找！【更无别心。】【如拳作掌。似水成波。】在旁边写个：不二法门。注意看，现在，这是什么？这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手，这是掌，这是拳（师以手变掌与拳而示大众），对不对？掌，拳，不二（都是手），不二法门，就是佛门最高的法门。似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水；有水的地方，一定会起波浪）。【波即是水。掌即是拳也。】