《悟真寺高僧传》钵现净土，二尊来迎的惠镜法师

钵现净土，二尊来迎的惠镜法师悟真寺后来经过了会昌法难、五代十国的战乱，寺院建筑被毁，僧人无多，香火萧条，曾经...

钵现净土，二尊来迎的惠镜法师

悟真寺后来经过了会昌法难、五代十国的战乱，寺院建筑被毁，僧人无多，香火萧条，曾经的辉煌转瞬变为了沉寂，无声无息地演说着无常之法。

“景物依旧，人事已非”，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，它是迁流不住的。不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。一切法在时间上都是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切万法无一是常住不变的，因此佛教称此为“无常”。

了悟无常的道理，时时提醒自己生命无常，此时，人非但不会因此而消极，反而会更加积极地努力把每件事情做好；人也会变得不那么执著，逢缘遇境，也较容易放下。甚而，无常往往转成为修行人努力精进的强大动力源泉，印光法师就在自己的佛堂里，挂了一个大大的“死”字，以此念念不忘无常死亡，精进不怠，终而成为一代净宗祖师。

悟真寺毕竟是净土宗祖庭，虽然饱受无常破坏，或许是善导祖灵的加被，到了宋朝，萧条的悟真寺仍有很多僧人修习净土，有些还被清晰地记载于史册。

释惠镜，宋朝山东淄州人。在蓝田悟真寺出家，平日念佛，欣慕西方净土。平时吃些简单的素食，修习种种的苦行。他生来手巧，自己雕塑了释迦牟尼佛像和阿弥陀佛像各一尊，惟妙惟肖，每日虔诚地供养礼拜。

到了67岁那年的正月十五晚上，他梦到一位沙门，全身金色，问他说：“你想见西方净土吗？”“想见！”“还想见到阿弥陀佛吗？”他答：“很想见到！”于是沙门把一个钵给惠镜，说：“你可以往这个钵里看。”惠镜一看钵，钵中忽然现出广大无边的庄严佛国净土。黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽；菩萨圣众自由自在地游止其中；数不清的菩萨海会众，围绕着阿弥陀佛，听佛说法，种种圣境，跟经中描述的一模一样。

看完钵中胜景，沙门在前引路，让惠镜在后跟从，渐渐走近佛前。两人到了佛前时，沙门忽然隐没不见。惠镜合掌恭敬立于佛前，一心凝视眼前庄严相好的佛，目不暂歇，佛言：“你认识给你带路的沙门吗？”惠镜答：“不认识。”佛言：“他就是你所造的释迦牟尼佛像啊！你可认识我？”他答：“不认识。”佛说：“我是你所造的阿弥陀佛像。释迦牟尼佛如同父亲，我如同母亲，尔等娑婆世界众生则如同我们的独子。譬如世间父母有很多的孩子，孩子们年幼无识，出外嬉戏，不小心堕于深泥之中。父亲纵身跳下，拔出陷入深泥的孩子，抱他们上岸；母亲在岸边，抱紧孩子们，给他们吃喝玩物，教导诱使他们不再堕入深泥。我们也是如此，释迦佛在娑婆教化浊恶愚痴的众生，引导他们往生西方极乐世界；我则在西方净土摄取众生，使之不再退返六道轮转。”惠镜听到佛的开示，欢喜踊跃，想要继续听佛开示，可是忽然却什么都看不见了。

惠镜梦醒之后，法喜充满，身心安乐，如入禅定，更加虔诚地礼拜供养两尊佛像。

后来，惠镜又有一次在梦中见到以前的沙门，沙门说：“你12年之后，将往生弥陀净土。”听到这样的预告，惠镜心生大欢喜。昼夜精勤用功念佛，身心不怠，到了79岁的时候，果真安然往生了。往生之时，隔壁僧人梦到有百千圣众，自西而来，迎接惠镜往生西方。美妙的音乐在空中盘旋不歇，当时听到音乐的人很多。

“释迦如父我如母”，阿弥陀佛亲口对惠镜说的这句话，让人听来感动莫名，心头温暖，如春晖迎面。父亲在家庭中一般是智慧严肃的角色，而母亲往往是慈爱柔和的角色。释迦如父，正显明了释迦佛八万四千法门，通通是以智慧门折服众生；一切众生本不具备以智慧而了生死的根性，只有如母亲般至极慈悲的阿弥陀佛，能以其慈悲的救度，令一切众生渡过生死大海！

同时，这句话让人一下子联想起善导大师的“二河白道喻”：有一个行人，走到荒无人烟之地，突然有群贼恶兽前来追杀，惊恐逃跑时，忽然见有二河，左边是水，右边是火，二河中间有狭窄的白道，水火不断烧湿白道。行人正犹豫要不要过河时，东岸突然有人劝其安心走上白道，西岸有人呼唤“正念直来”，言能保护行人。行人一切不顾，信顺两人之语，走上白道，须臾便来到西岸，见到以前的善友亲人，庆喜无极。善导大师以此行人比喻每个六道轮转的众生；以群贼恶兽比喻每个人历劫的冤亲债主；水河比喻贪心，火河比喻瞋心；白道比喻六字名号；东岸人比喻释迦牟尼佛，西岸人比喻阿弥陀佛；东岸比喻娑婆世界，西岸比喻极乐世界。六道凡夫众生，处此轮回大难，无始劫的冤亲要拉我们入地狱长劫受苦，而我们有缘遇到了念佛的法门，应当不顾内心的贪瞋烦恼，一向专念，弥陀佛名，弥陀住顶护佑，必保证行者能往生西方！

惠镜在梦中听佛说的话，与此“二河白道”喻同出一辙。善导大师说：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也！”释迦牟尼佛遣使我们去西方，阿弥陀佛即从西方来迎我们，这里发遣，那里呼唤，我们岂有不往生西方的道理？

（根据《三宝感应要略录》整理）

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