根，一定要扎在正依三部经里（附问答）

“正”是纯、专，与“旁”相对，是统摄义；“依”是用，与“不依”相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。...

建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。

这一句是说明正依经典在整个一宗范围内的地位：是“建立一宗教义所根本依据的经典”。它不是泛而论之的，而是有着不可动摇、不可替代的地位。这种地位决定了我们要对它依奉。

那依奉的规则是什么呢？接下来解释：

“正”是纯、专，与“旁”相对，是统摄义；“依”是用，与“不依”相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。

我们学佛，讲经典肯定是指释迦牟尼佛所说的。就净土宗来讲，有的经典是在正位，其他的就在旁位。“旁”就是旁边的。和“旁”相比，“正”是统摄义。比如开会，主席坐正中，可以统摄旁席，这是统摄之义。“正”和“旁”的关系，显示以“正”来统摄“旁”。

“依”是什么意思呢？是用的意思，依用。“与‘不依’相对，显简别义”，什么叫“简别”呢？是显示它们之间的差别。立净土宗，什么经典是依用的，就叫“依”；除此之外，不依准、不依用的就是“不依”。所以“正依”这两个字有“统摄”和“简别”两重含义，这是从字义来说明。

接下来从意义上来讲。“于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依”，所有的经典都拿来立宗，这不可能。立宗就有所依的经、法，依哪个宗，修哪个法门，必然有所选择，修净土当然以净土教法来讲解净土经典，学禅就依《金刚经》《楞严经》等等，一定要有选择，所谓“有所依、有所不依”：这就是“依”的分限的来源。

所依经可能是一部，也可能是两部、三部或者四部。在所依经典当中，有正、旁之分：根本依据的称为正依，辅助依据的称为旁依。正依和旁依就显示出了差别，一个是根本依据，一个是辅助依据，辅助依据就是参考性质的。

它们之间的关系、规则，前面所述是铺垫性质的，最后一段就讲得非常清晰了：

正依统摄旁依，余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。

“正依统摄旁依”，这是一个规则。当“余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准”。

“依”有两种含义，一个是依据，一个是依准。这是有标准的，当别的经典与正依经典发生矛盾时，怎么办？有办法会通就会通，没有圆融智慧就不要会通，就依据正依经典。

旁依经典也有讲到弥陀净土的，如果与正依经典不一样，依哪个为标准？当然依正依经典。好像开会时一把手没讲话，二把手、三把手先讲话，就先听听；一把手讲了话，与二把手讲得不一样，怎么办？当然按一把手讲的办，这个就不要问了嘛，再问就可能要革职查办了。

正依经典就好像一把手，它在正的位置上，讲怎么念佛、怎么往生，别的经典说这样不行，那怎么办？看谁的位置高，正依经典的位置就高，释迦牟尼佛金口讲的，在这个法门中它就是权威，就是标准，就依它。

就像法律，上位的法决定下位的法，宪法是根本。宪法那样讲，这个法这样讲，这样讲就不对，就要修改，一定要使之符合宪法的原则。同等地位的法律，综合法须服从专业法，因为专业。

阿弥陀佛的念佛往生本愿是根本宪法。释迦牟尼佛说一切经，处处提到往生极乐，其余经典都是杂糅、附带而说，如综合法；净土三经是专门、纯粹而说，是专业法。如果其他经典所讲的跟正依经典不一样，可能有它的会通关系；如果你不明白，就通通搁置，这样就简单了。

所以正依经典有这样的意义。不然就只是一个概念，说说而已，嘴上喊“净土三经是我们的正依经典”，修的时候却不依净土三经，说：“《楞严经》讲这样不能解脱，《金刚经》也讲这样不可以……”这就是正依经典的观念没有入心，也不懂得正依的规则。‍

正依经典这种观念有必要深入，一定要坚固。因为我们一切修学都是依正依经典来的，如果没有这个概念，可以讲根本就没有入净土宗，没有入净土门，在那里左右飘移，脚底下是浮萍，没有根。根，一定要扎在这正依三部经里。

三依‍



“三依”的典据出自昙鸾大师的《往生论注》，是解释天亲菩萨《往生论》中“我依修多罗，真实功德相”的“依”字。

他提出三点：“何故依”“何所依”“云何依”，非常简略，非常具有纲领性，特别有远见。如果以净土宗的立宗体系来看，这“三依”就已经包括全面了。

“何故依”就是教相判释，就是我们为什么依净土三经：通过教判，说明为什么要学净土门，为什么要学他力易行道。通过教相判释来解决“何故依”的问题：为什么依这个？这就是解释依的理由。

“何所依”，依据的是什么？就是“正依经典”。

“云何依”，怎么来依？就是“相承论释”。不是自己说依什么经典，一定要有传承的来历，相承论释里讲得很清楚——怎么安心，怎么起行，证什么果位。

这就是“三依”。‍

问：净土三经对诸师来说也是正依经典吗？

答：答案是否定的。因为诸师虽然也解释净土三经，但他们并不是以净土来立宗的。净土三经是对净土宗的人，才称为“正依经典”。

诸宗的法师来解释净土三经，是以他们各自宗派的观点来解释的，如果他们称之为“正依经典”，那他们就是净土宗了，这一点要明白。

同样的道理，《法华经》是天台宗的正依经典，对净土宗来讲，就不以它为正依经典，分限要清楚。

问：《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典？为什么？如何旁依？

答：为什么列这个题目呢？因为，讲到净土三经，大家都明了；但现在也有版本是净土五经。《普贤行愿品》和《念佛圆通章》对净土宗修学念佛有很好的作用。

《普贤行愿品》非常优美，境界也很好，如果善于运用，对我们会很有帮助。我本人很喜欢这一品，也经常读，以前背过，现在不会了。《念佛圆通章》很短，很明了，我也经常推荐给人家背诵，尤其是年轻人，像《心经》《念佛圆通章》都很短，都可以背，是很好的。

但是，这里面有一个分限。比如《普贤行愿品》是非常好，但是，如果说“求生西方极乐世界，应当像普贤菩萨那样发十大愿王，这帮助我们往生”，如果这样理解，就过了。

它对我们的辅助作用、旁依作用，是知道十大愿王导归极乐，连普贤菩萨这样高位的菩萨都要求生西方极乐净土，那我们当然更要求往生，这样就起到很好的作用了。

如果说一定要像普贤菩萨发十大愿王那样，以此发菩提心求生净土，对净土三经的“专念弥陀佛名”反而有了减损，这样就不对了。它是《华严经》最后归宗的一品，它是以华严境界作为宣说的宗旨，然后导归极乐。

我们如果发愿往生极乐，超过普贤菩萨十大愿。为什么？因为我们以阿弥陀佛的愿为自己的愿，阿弥陀佛说“愿生我国”，我们就答应“愿生彼国”。弥陀本愿是超过十方诸佛的“超世愿”，那超过普贤菩萨十大愿是很自然的。所以，十大愿最后导向愿生极乐，以此为宗。

《念佛圆通章》是《首楞严经》当中的一章，是讲到二十五圆通的时候，大势至菩萨的念佛圆通，其中说到：

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

如果对《念佛圆通章》能有很好的理解，对我们也很有帮助。其中“都摄六根，净念相继”是一种念佛的方法。六根有眼、耳、鼻、舌、身、意，我们怎么“都摄六根”呢？印光大师就说，用耳根听念佛。比如，念佛的时候，眼睛不东张西望，身体端坐不乱动，意业专注，眼睛微闭，口中清清楚楚地念佛号，耳根清清楚楚听回去，这样六根就摄起来了。

这是一种摄心念佛的方法。如果说不这样念佛就不能往生，这又过了，因为《首楞严经》是讲究禅定修持、得三摩地的，它最重要的是观世音菩萨反闻闻自性，所以它有它的宗旨。

讲到念佛，“子若忆母，如母忆时”这种念佛心，这样来忆念，反而和我们凡夫比较相应，也对我们有很好的启发。

其他讲到念佛的经典，它们能在哪种程度上支持、辅助正依经典，我们要详细地明辨。如果看见哪位大德提倡净土五经，就都拿来作为正依经典，把净土五经和净土三经平等齐观，也不了解它们的宗旨，这样就可能会摇摆。‍

摘自：《净土宗概论讲记》

（因编辑需要，略有改动）‍





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