阅读•人物︱士人风骨与气度

学者、作家资中筠先生读了《民国那些人》一书，十分感慨，写了《一代风骨今何在》的文章。对书中涉及的民国时期背景...



学者、作家资中筠先生读了《民国那些人》一书，十分感慨，写了《一代风骨今何在》的文章。对书中涉及的民国时期背景各异的“那些人”如刘文典、赵元任、傅斯年、马寅初、梅贻琦、曾昭抡、叶公超、蒙文通、赵紫宸等体现出的“精神的一致性”大为激赏。资中筠先生在这篇读后感式的文章中写到：古有“建安风骨”，讲的是“文”，而（民国）“那些人”的“风骨”不论冠以什么名称，讲的是“人”，是一种“魂”。而这一以贯之的“魂”，就是一个‘士’字。

关于 “士”的精神内涵，资中筠先生以孔子和孟子的几句话来概括：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”；“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎”；“自反而缩，千万人吾往矣”等等。总的精神用现代话语来说，就是“坚持真理，坚持独立人格”。她说，这种精神包含了中国读书人最看重的“骨气”和“担当”两个方面。

资中筠先生认为，《民国那些人》写得最精彩的篇什之一，是关于冯友兰先生的那篇。冯先生学问博大精深，以及对教育的贡献，自不待言。而这本书写冯先生的精彩之处在于，在浩如烟海的著述中单单选出两篇非学术性的文章：一是代表西南联大教务会致时任教育部部长陈立夫的抗辩函，反对教育部核定课程、统一教材、统一考试的新规定；另一篇是西南联大纪念碑碑文。

资先生认为，这两篇文章不论是在教育史、思想史和文学史上的价值，再高评价也不为过。更重要的是，这两篇文章都集中体现了代表中华民族最优秀的“士”的精神。一篇是对最高权威的抗争；一篇写了西南联大的精神，特别提到“违千夫之诺诺，作一士之谔谔”。这两篇文章，是冯友兰先生的得意之作，也浓缩了那一代学人的学养、在强权面前的坚守，以及对这片土地的刻骨铭心的爱。

无独有偶。学者易中天先生在报纸发表《文化人的分野》系列文章，也说及“士人风骨”，提出与资中筠先生相近的观点。他说，士人的精神、气质和人格特征就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是有气节；仁以为己任，死而后已，是有担当。

笔者以为，中国士人有风骨，就是不向强权低头，坚持独立人格；有气节，就是不向恶势力屈服，坚守正义；有担当，就是牢记天下兴亡，匹夫有责，而不仅仅是“独善其身”。这几方面合起来，就是中国士人的精神内涵。



除了有风骨，有气节，有担当，士人还应有胸怀和气度。胸怀天下，情系苍生；律己从严，待人以宽；不同流合污，不随波逐流；不睚眦必报，不耿耿于怀；心底无私，犯而不校。梁实秋先生在《回首旧游——纪念徐志摩逝世五十周年》一文中，对诗人也是士人的徐志摩为人处世的谦谦君子形象做了极好的诠释：

“志摩的谈吐风度，在侪辈中可以说是鹤立鸡群。师长辈如梁启超、林长民先生把他当做朋友，忘年之交。和他同辈的如胡适之先生、陈通伯先生更是相交莫逆。比他晚一辈的很多人受他奖掖，乐与之游，什么人都可以做他的朋友，没有人不喜欢他。……他办报纸副刊，办月刊，特立独行，缁而不涅，偶然受到明枪暗箭的侵袭，他也抱定犯而不校的态度，从未陷入混战的漩涡，只此一端即属难能可贵。尖酸刻薄的人亦奈何他不得。……他饮酒，酒量不洪，适可而止；他划拳，出手敏捷，而不咄咄逼人。他偶尔也打麻将，出牌不假思索，挥洒自如，谈笑自若。他喜欢戏谑，从不出口伤人。他饮宴应酬，从不冷落任谁一个……”。

著名作家汪曾祺先生被誉为“中国最后一个士大夫”，以其空灵、含蓄、淡远的美文跨越几个时代，绚烂之极归于平淡，小说、散文、戏剧无不匠心独具笔下有神。他与世无争，甘于平凡。热情温和，淡泊名利。不蝇营狗苟，不投机钻营。始终坚守为人为文底线。

学者孙郁说：“汪曾祺的人缘好，他像自己的文字一样被许多人喜爱。他好像没有等级观念，与人相处很随和。身上有种温润的东西，我们从中能呼吸到南国般的柔风。他家里普通得不能再普通，没有奢华的装裱，也见不到大量的藏书，可是很有味道。汪先生对来客很热情，从没有拒人千里的感觉。我见到他像和自己的父亲一样随意，觉得是个值得信任的人。”

虽然，“士大夫”并不等同于“士人”。但是，我更愿意把汪曾祺先生视为“士人”。他的淡泊名利，他的气质风范，他的道德文章，在今天这个浮躁的社会，弥足珍贵，足为学人、作家、士子楷模。（图片来自网络）

    关注 陈冬平原创文字