論語會飲：八佾

君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。...



經典，有各種讀法。我的讀法，是先聽聽那些往昔的偉大讀者怎麼說。他們為經典操過心，也藉助經典省察自己操心世界的方式。讀一本經典，首先意味著加入這樣一個閱讀共同體。我常想，這真像柏拉圖、色諾芬筆下的會飲。眾賢圍在蘇格拉底身邊，你言我語。這場會飲，我是遲到者。遲到者的禮貌，是先學會傾聽。一旁聽著那些異代而同時的好言語好意思，不知手之舞之足之蹈之。遂有《論語會飲》。體例笨拙，無非抄書，隨讀隨抄，亦有披沙見金之樂。衰世閒人，日課數章，有緣人或發一笑，高明者鄙之可也。

3.1  孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。

八佾：

【集解馬曰】：佾，列也。天子八佾，諸侯六卿大夫，四。士，二。八人為列。八八六十四人。魯以周公故，受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭，於其家廟舞之。故孔子譏之。

【集註】：

謝氏：君子於其所不當為，不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎。

【朱子語類】：

o 季氏初心也須知其為不安，然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。

【宗周學案】：聖人誅亂臣賊子，往往就處心積慮處摘發他真種子出來，使他罪狀無逃，亦便指點他良心，開以自新之路。於季氏八佾，則是可忍也孰不可忍也。於宰予短喪，則曰女安乎。可見。

【船山訓義】：且無論其理，而問其心。

3.2  三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂。

以雍徹：

【集解馬曰】：雍，周頌臣工篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。

【皇侃義疏】：禮：天子祭竟，欲徹祭饌，則使樂人先歌雍詩，以樂神。後乃徹祭器。於時三家祭竟亦歌雍詩以徹祭饌。故云三家者以雍徹也。

子曰云云：

【集解包曰】：辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。雍篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家，但家臣而已。何取此義，而作之於堂邪。

【皇侃義疏】：孔子稱雍詩之曲，以譏三家也。相，助也。辟，猶諸侯也。公，二王之後也。穆穆，敬業。奚，何也。孔子曰：此詩曲言助祭者有諸侯及王者後，而天子容儀盡敬，穆穆然。今三家之祭，但有其家臣而已，有何諸侯、二王後及天子穆穆乎。既無此事，何用空歌此曲於其家之廟堂乎。或問曰：魯祭亦無諸侯及二王後，那亦歌此曲耶。答曰：既用天子禮樂，故歌天子詩也。或通云：既用天子禮樂，故當祭時則備設此諸官也。或云：魯不歌此雍也。季氏自僭天子禮，非僭魯也。

【集註】：

程子：周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉。成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。

【朱子語類】：

o 問是成王賜周公。曰：便是成王賜周公，也是成王不是。若武王賜之，也是武王不是。公道是成王賜便不敢道不是了。雍詩自是成王之樂，餘人自是用他不得。武王已自用不得了，何況更用之於他人。

【宗周學案】：歌雍比舞佾罪狀加著。夫子又以名義喚醒之。既無所取，益彰其僭耳。止緣魯僭用天子之禮樂，故季氏承桓公之後，亦用天子之禮樂。然禮，大夫不得祖諸侯，諸侯不得祖天子。此等大名義，魯君臣皆相見決裂矣。

3.3  子曰：人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何。

人而不仁：

【集解包曰】：言人而不仁，必不能行禮樂。

【皇侃義疏】：此章亦為季氏出也。季氏僭濫王者禮樂，其既不仁，則奈此禮樂何乎。江熙云：所貴禮樂者，以可安上治民，移風易俗也。然其人存則興，其人亡則廢。而不仁之人居得興之地，而無能興之道，則仁者之屬，無所施之，故嘆之而已。

【集註】：

游氏：人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉。言雖欲用之，而禮樂不為之用也。

程子：仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。

李氏：禮樂待人而後行，茍非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏘鏘，亦將如之何哉。

朱子：記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。

【朱子語類】：

o 如禮樂何，謂其不奈禮樂何也。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之，外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。既不和樂不莊敬，如何行得禮樂。

o 譬如不善操舟，必不奈一舟何。不善乘馬，必不奈一馬何。

o 人既不仁，自是與那禮樂不相管攝。禮樂雖是好底事，心既不在，自是呼喚他不來，他亦不為吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身體麻木，都不醒了，自是與禮樂不相干事。

【宗周學案】：人而不仁，則本心之德亡，五官雖具，百行雖存，亦行尸坐肉，生意萎矣。禮樂為衛生之物，莫大焉者器數之陳。器數自陳耳，生意不相統，人其如之何哉。甚言禮樂不可以貌為也。

【楊樹達疏證】：

o 禮記禮器：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。

o 禮記仲尼燕居：子曰：制度在禮，文為在禮，行之其在人乎。

o 禮記中庸：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。

o 禮記仲尼燕居：子曰：師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎。爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎。言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

3.4  林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

大哉問：

【皇侃義疏】：重林放能問禮之本，故美其問而稱之大哉也。故王弼曰：時人棄本崇末，故大其能尋本禮意也。

子曰云云：

【集解包曰】：易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉。喪失於和易，不如哀戚。

【皇侃義疏】：夫禮之本意在奢儉之中，不得中者皆為失也。然為失雖同而成敗則異。奢則不遜，儉則固陋。俱是致失，奢不如儉。故云……。凡喪有五服，輕重者各宜當情，所以是本。若和易及過哀，皆是為失。會是一失，則易不若過哀。故云……或問曰：何不答以禮本而必言四失，何也。答云：舉其四失，則知不失即其本也。其時世多失，故因舉失中之勝，以誡當時也。

【集註】：

朱子：孟子曰易其田疇。在喪禮，則節文習熟，而無哀慟慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先用質而後有文，則質乃禮之本也。

范氏：夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而墮其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。

【楊樹達疏證】：

o 述而：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

o 左莊二十四：魯御孫曰：儉，德之共業；侈，惡之大也。

o 大戴曾子立事：君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉。

o 禮記檀弓上：子游曰：昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。

3.5  子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

夷狄不如諸夏：

【皇侃義疏】：此章重中國賤蠻夷也。……言夷狄雖有君主而不及中國無君也。故孫綽曰：諸夏有時無君，道不都喪。夷狄強者為師，理同禽獸也。釋惠琳曰：有君無禮，不如有禮無君也。刺時季氏有君無禮也。

【集註】：

程子：夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。

【宗周學案】：諸夏無君。終春秋之世，弒君三十六，其他問鼎請隧偪逐僭擬之事，不可勝記。蓋滿目是無君世界，有出夷狄之下者。此夫子所以大管仲之功歟。

【船山訓義】：夫子知世變之將極，而嘆之曰：自帝王以來，長有諸夏者，唯此君臣之分義而已矣。上下相臨也，恩禮相洽也，威福相制也，故天下統於一。……乃今則異是矣。唯夷狄之有君矣，權未嘗分也，兵甲賦稅未嘗私也，利歸之國而禍必相救也；不似諸夏之諸侯不知有天子，大夫不知有諸侯，可專則專之耳，可竊則竊之耳，而更無以一人宰天下，以一君制一國之理勢也。夫有君則一國之勢統於一，合心同力，可安可危，而不可亡。

3.6  季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼。曾謂泰山不如林放乎。

旅：

【集解馬曰】：旅，祭名也。禮：諸侯祭山川，在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有……時仕於季氏。救，止也。

【皇侃義疏】：旅，祭名也。鄭注周禮云：旅，非常祭也。今季氏祭泰山，是非常祭，故云旅也。泰山，魯之太山也。禮：天子祭天下名山大川；諸侯止祭其封內；大夫非專封，則不得祭山川。而季氏亦僭祭魯泰山也。

泰山不如林放：

【皇侃義疏】：曾之言，則也。乎，助語也。孔子曰：林放尚能問禮本，況泰山之神，聰明正直而合歆此非禮之祀也乎。若遂歆此非禮之食，則此神反不如林放也。既必無歆理，豈可誣罔而祭之乎。

3.7  子曰：君子無所爭。必也射乎。揖讓而升下，而飲。其爭也君子。

無所爭：

【皇侃義疏】：言君子恒謙卑自收退讓明禮。

必也射：

【集解孔曰】：言於射而後有爭。

【皇侃義疏】：言雖他事無爭，而於射有爭。……所以有爭者，古者生男必設桑弧蓬矢於門左，至三日夜，使人負子出門而射，示此子方當必有事於天地四方故云。至年長以射進仕。禮：王者將祭，必擇士助祭。故四方諸侯并貢士於王。王試之於射宮。若形容合禮，節奏比樂而中多者，則得預於祭。得預於祭者，進其君爵土。若射不合禮樂而中少者，則不預祭。不預祭者，黜其君爵土。此射事既重，非唯自辱，乃係累己君。故君子之人於射而必有爭也。故顏延之曰：射許有爭，故可以觀無爭也。

揖讓而升下而飲：

【集解王曰】：射於堂，升及下，皆揖讓而相飲。

【皇侃義疏】：射儀云：禮：初，主人揖賓而進，交讓而升堂。及射竟，勝負已決，下堂，猶揖讓不忘禮。故云揖讓而升下也。云而飲者：謂射不如者而飲罰爵也。射勝者當酌酒跪飲於不如者，云敬養。所以然者，君子敬讓，不以己勝為能，不以彼負為否。言彼所以不中者，非彼不能，政是有疾病故也。酒能養病，故酌酒飲彼，示養彼病，故云敬養也。所以禮云：君使士射，不能則辭以疾，懸弧之義也。而不如者，亦跪受酒而云賜灌。灌猶飲也。言賜飲者，服而為敬辭也。

其爭也君子：

【集解馬曰】：多筭飲少筭，君子之所爭。

【皇侃義疏】：夫小人之爭，必攘臂厲色，今此射，雖心止不忘中，而進退合禮，更相辭讓，跪授跪受，不乖君子之容。故云其爭也君子也。

【宗周學案】：許敬庵先師述云：君子無爭，道在自反。射之揖讓而升，下而飲也，所謂失諸正鵠反求諸其身者也。唯務自反，不知有爭。故曰射有似乎君子所謂其爭也。君子似有爭而實無爭。微婉之詞也。世間射名射利互相爭勝無已時。一似射者，爭先命中。然朝市皆射圃也，而聖人以爭之道不可以訓天下，故於飲食起居出處辭受之節，極之郊廟朝享，每事節之以禮讓，默消其陵競之心，而於射發其撰。使卿大夫生而習之，為六藝之一，即辨官論才，亦必以射進。其意微矣。……君子無爭，蓋以禮物身，以讓養德，其素所學問如此，即於射亦見其無爭。謂雖天下必爭之地，而猶然無事於爭也。其所以為君子乎。

【船山訓義】：人之好爭，皆有所爭也。是非者，天下之公是公非也；得失者，吾心之自得自失也；未見以此而爭者也。其爭者不務其實，而所爭者名；不循其義，而所爭者利。若夫君子之道，修之於己，而毀譽一任之天下，安其分定，而利害任其去來，無所爭矣。

【楊樹達疏證】：

o 衛靈公：子曰：君子矜而不爭。

o 荀子堯問：君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。

3.8  子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也。始可與言詩矣。

子夏引詩：

【集解馬曰】：倩，笑貌。盼，目動貌。絢，文貌。上二句，在衛風碩人之二章。其下一句，逸也。

【皇侃義疏】：此是衛風碩人，閔莊姜之詩也。莊姜有容有禮，衛侯不好德而不答，故衛人閔之也。……素，白也；絢，文貌也。謂用白色以分閒五采，使成文章也。言莊姜既有盼倩之貌，又有禮，自能結束，如五采得白分閒，乃文章分明也。子夏讀詩，不達此語。

【集註】：

朱子：言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。考工記曰：繪畫之事後素功。謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。

繪事後素：

【集解鄭曰】：繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然後以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。

【皇侃義疏】：言此上三句是明美人先有其質，後須其禮以自約束。如畫者，先雖布眾才蔭映，然後必用白色以分閒之，則畫文分明。

禮後乎：

【集解孔曰】：孔子言繪事後素。子夏聞而解知以素喻禮。故曰：禮後乎。

【皇侃義疏】：子夏聞孔子云繪事後素而解，特喻，人雖可憐，必後用禮。

【集註】：

朱子：禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。

可與言詩：

【集解包曰】：孔子言子夏能發明我意，可與共言詩。

【宗周學案】：禮本是先王教天下之善物。蓋紀綱人道一日而不可廢者。自晚周文敝，有後進之禮樂。而憂世君子且并其禮而厭薄之。至以為忠信之薄，亂之首。蓋亦有見於文敝之禮不可以言禮，非盡去之無以返人心之厚。而聖人以為棄禮而返吾所厚，不若就禮而議其所先。先後之數睹，而禮教亦無弊於天下亦。

【船山訓義】：善學者，隨所感而皆有所通，而詩之為教，托事物以興起人心，尤其感人者也。顧感之而動，動之而不於其貞，則郊廟燕饗之雅歌，可引人之侈心而不知節；動而深求其理，則士女容華之詠歌，亦可推理之本然而反於樸。當文盛之世，禮失其本，言禮者不知擇焉。而子夏於詩遇之，乃稱以問於夫子曰：質文之不相謀也久矣，而詩有云巧笑倩兮，輔頰之巧，自然之巧也；美目盼兮，清明之美，自然之美也；皆可通於崇質之說也。又曰素以為絢兮，素者，比其天資之靚也；絢者，比其加飾之華也；然則自然之巧美不足矜，而必待於以素為絢，而後成乎巧與美哉。則其與言倩、言盼之旨不相合，而何謂其然哉。

【楊樹達疏證】：

o 韓詩外傳：故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問詩，學一以知二。孔子曰：……

3.9  子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。

能言不足徵：

【集解包曰】：徵，成也。杞、宋，二國名。夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說之。杞、宋之君，不足以成也。

【皇侃義疏】：夏禮，謂禹時禮也。即孔子往杞所得夏時之書也。杞，夏之後所封之國也。徵，成也。夏桀失國，周封其後東婁公於杞。當於周末而其君昏闇，故孔子言夏家之禮，吾能言之，但杞君昏闇，不足與其成其先代之禮。……殷禮，殷湯之禮，即孔子往宋所得乾坤之書也。宋，殷之後所封之國也。紂失國，周封微子於宋也。孔子曰：殷湯之禮吾亦能言，但於時宋君昏亂，不足以與共成之也。

文獻不足：

【集解鄭曰】：獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。

【船山訓義】：以夏禮言之，夏先王所以肇修人紀，而傳唐、虞之道，以錫福於民者，吾知其大義之所立，精義之所讬，則能言之矣。乃其見之於品物度制者，必有徵也，庶幾於杞而徵之乎。杞奉夏祀而修其事守者也，乃緣陵遷而降用夷禮，不足徵也。……夫所謂不足徵者，其君不能修明之，其有司不能率循之，而故府之典籍有可考，舊家之遺老有可傳，猶可恃也。乃文已散佚，獻復凋殘，雖斷簡殘編之偶在，遺民野老之或傳，而得其一端，忘其全體，不足矣，故不能徵也。使他日者，遇遺文於殘缺之餘，逢故老於遷流之後，使一事而有其初終，一物而有其法制，吾則可即物以印合其義，即事以推求其意，無難取兩代聖王所以齊一天下之大用，而顯然證之曰：此可通萬世而不易者也，此則因一時為損益也，於以求大中之矩以垂於後不難矣。予旦莫俟之矣。

【楊樹達疏證】：

o 禮記禮運：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。

o 禮記中庸：子曰：吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。

· 楊樹達按：中庸云有宋存焉，與論語異者，中庸為子思居宋時所作，有所避忌也。本閻若璩說。

3.10  子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

禘、灌：

【集解孔曰】：禘袷之禮，為序昭穆。故毀廟之主，及羣廟之主，皆合食於大祖。灌者，酌鬱鬯灌於大祖，以降神也。既灌之後，別尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆。故不欲觀之。

【皇侃義疏】：禘者，大祭名也。周禮四時祭名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。又四時之外，五年之中，別作二大祭。一名禘，一名袷。而先儒論之不同，今不具說。且依注梗概而談也。謂為禘者諦也。謂審諦昭穆也。灌者，獻也。酌鬱氅酒獻尸灌地以求神也。禮，必以毀廟之主陳在太祖廟，未毀廟之主亦升於太祖廟。諦昭穆而後，其合食堂上未陳列主之前。王與祝入太祖廟室中，以酒獻尸，尸以祭灌於地，以求神。求神竟而出堂，列定昭穆，備成祭禮。時魯家逆祀，尸主飜次。當於灌時，未列昭穆，猶有可觀。既灌以後，逆列已定。故孔子云不欲觀也。

3.11  或問禘之說。子曰：不知也；知其說者之於天下也其如示諸斯乎。指其掌。

子曰不知：

【集解孔曰】：答以不知者，為魯諱。

【皇侃義疏】：孔子答或人曰，不知禘禮舊說也。所以然者，若依舊說而答之，則魯乖禮之事顯。若依魯而說之，則又乖正教。既欲為魯諱，故云不知也。

指其掌：

【集解包曰】：孔子謂，或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物。言其易了。

【集註】：

朱子：指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉。

【楊樹達疏證】：

禮記中庸：郊社之禮，所以祀上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。

禮記禮運：孔子曰：嗚呼哀哉。我觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何適矣。魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。

3.12  祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

祭如在：

【集解孔曰】：言事死如事生。

祭神如神在：

【集解孔曰】：謂祭百神。

不與如不祭：

【集解包曰】：孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。

【朱子語類】：

o 問祭如在。人子固是盡誠以祭，不知真可使祖宗感格否。曰：上蔡言自家精神即祖考精神。這裡盡其誠敬，祖宗之氣便在這裡。只是一個根苗來。如樹已枯朽，邊傍新根即接續這正氣來。

【楊樹達疏證】：

o 春秋繁露祭義：孔子曰：吾不與祭，祭神如神在，重祭事如事生。故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。

3.13  王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也。子曰：不然；獲罪於天，無所禱也。

奧、竈：

【集解孔曰】：王孫賈，衛大夫。奧，內也，以喻近臣。竈，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求昵之。微以世俗之言感動之。

【皇侃義疏】：此世俗舊語也。媚，趣向也。奧，內也，謂室中西南角。室向東南開戶，西南安牖。牖內隱奧無事，恒尊者所居之處也。竈謂人家為飲食之處也。賈仕在衛執政，為一國之要，能為人之益欲，自比如竈。雖卑外而實要，為眾人所急也。又侍君之近臣，以喻奧也。近君之臣，雖近君為尊，而交無事。如室之奧，雖尊而無事也。并於人無益也。時孔子至衛，賈誦此舊語，以感切孔子，欲令孔子求媚於己，如人之媚竈也。

【集註】：

朱子：故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。

獲罪無所禱：

【集解孔曰】：天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於眾神。

【皇侃義疏】：孔子識賈之詐，故以此焉距之也。言我不被時用，是由君命，何能細為曲情以求於汝輩。譬如世人得罪於天，亦無所祈禱眾邪之神也。

【集註】：

朱子：天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎。言但當順理，非特不當媚竈，亦不可媚於奧也。

【朱子語類】：

o 王孫賈意欲夫子媚己，緊要是媚字不好。如夫子事君盡禮也，何嘗是媚。他見夫子當時事君盡禮，便道夫子媚奧，故夫子都不答他，只道是不如此，獲罪於天則無所禱，何為媚奧，亦何為媚竈。逆理而動，便獲罪於天。

o 王孫賈庸俗之人。見孔子在衛，將謂有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奧與媚竈之言。彼亦須聞有孔子之聖，但其氣象卑陋，自謂有權可以引援得孔子也。子曰不然者，謂媚奧與媚竈皆非也。天下只有一個正當道理，循理而行，便是天。若稍違戾於理，便是得罪於天，更無所禱告而得免其罪也。猶言違道以干進，乃是得罪於至尊至大者，可畏之甚。豈媚時君與媚權臣所得而免乎。

【船山訓義】：世之降也，人皆以媚為工。有媚人者，則有望人之媚己者。望人之媚己，則不顧己之當媚與否，而欲攘人之媚以專媚己者。相爭於權勢之中，而名分有所不顧，其逆理也甚矣。逆理者，逆天者也。逆天者不祥，故春秋之君臣，其自蹈於危亡者不一也。

【楊樹達疏證】：

o 天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。何以言其然也，不祭天而祭地神者，春秋譏之。孔子曰：獲罪於天，無所禱也。是其法也。

o 漢書禮樂志：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益。即民之心稍稍製作，至大平而大備。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱禮經三百，威儀三千。孔子美之曰……

3.14  子曰：周監於二代，郁郁乎文哉。吾從周。

無從周：

【集解孔曰】：監，視也。言周文章備於二代，當從之。

【集註】：

尹氏：三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之。

3.15  子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎。如太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

入太廟：

【集解包曰】：太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公，而助祭也。

【集註】：

朱子：此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。

鄹人之子：

【集解孔曰】：鄹，孔子父叔梁紇所治邑。

知禮：

【集解孔曰】：時人多言孔子知禮，或人以為知禮者不當復問。

是禮也：

【集解孔曰】：雖知之，當復問，慎之至也。

【集註】：

尹氏：禮者，敬而已矣。雖知亦同，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉。

3.16  子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。

射不主皮：

【集解馬曰】：射有五善焉。一曰和，志體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合雅頌。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之。言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。

【皇侃義疏】：射乃多種。今云不主皮者，則是將祭擇士之大射也。張布為棚，而用獸皮怗其中央，必射之，取中央。故謂主皮也。然射之為禮，乃須中質，又須形容兼美，必使威儀中禮，節奏比樂，然後以中皮為美。而當周衰之時，禮崩樂壞，其有射者，無復威儀，唯競取主皮之中，故孔子抑而解之。

為力不同科：

【集解馬曰】：為力，力役之事，亦有上中下，設三科焉。故曰不同科。

【皇侃義疏】：古者役使人，隨其強弱為科品，使之有上中下三等。周末則一概使之，無復強弱三科，與古為異。此明古不同科也。

古之道也：

【皇侃義疏】：射不主皮，及為力不同科二事，皆是古有道之時法也。

【集註】：

朱子：古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：武王克商，散君郊射，而貫革之射息。正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。

3.17  子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

告朔、餼：

【集解鄭曰】：牲生曰餼。禮：人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。

【皇侃義疏】：禮：天子每月之旦，居於明堂，告其時帝布政。讀月令之書畢，又還太廟，告於太祖。諸侯無明堂，但告於太廟，并用牲。天子用牛，諸侯用羊。於時魯家昏亂，自文公而不復告朔，以至子貢之時也。時君雖不告朔，而其國之舊官，猶進告朔之羊。子貢見告朔之禮久廢而空有其羊，故使除去其羊也。餼者，腥羊也。腥牲曰餼。

我愛其禮：

【集解包曰】：羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。

【皇侃義疏】：孔子不許子貢去羊也。言子貢欲去羊之意，政言既不告朔，徒進羊為費。故云愛羊也。而我不欲去羊者，君雖不告朔，而後人見有告朔之羊，猶識舊有告朔之禮。今既已不告朔，又去羊，則後人無復知有告朔之禮者，是告朔禮都亡。我今猶欲使人見羊知其有禮，故云我愛其禮也。

【集註】：

朱子：子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若倂去其羊，則此禮遂亡矣。孔子所以惜之。

楊氏：告朔，諸侯所以稟命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。

【朱子語類】：

o 須見得聖人意思大。常人只是屑屑惜那小費，聖人之心，卻將那小費不當事。所惜者是禮。他所存者大，更看得這般意思出，方有益自己，意思方寬展，方有個活動長進處。

【宗周學案】：去羊存羊，蓋師弟子有感於時事之衰，先王之政不復行於天下也，故私相寄慨如此。去羊者，有傷於禮亡，而存羊者有幸於禮存也。然只此可見聖賢胸次如霄壤之隔。倘以之用世，則子貢便多詭激，拂人情阻事機處。夫子則平情以應，自不乏挽回匡救之術。

【船山訓義】：斯告朔之禮，何禮乎。上天對時育物之至仁在焉，先王一道同風之精意存焉，先公垂統無窮之盛德歸焉。吾君以此飭其侯度，一國之臣民以此而奉若王章。良法美意，誠可慕也；實去名存，誠可惜也。……處衰晚而想盛治，情之不忘，聖人之意念深矣。舉一羊，而魯君臣上下之際，其可變而之道者不乏。故夫子極欲用魯，而甚惡夫欲變而之於苟且者也。

3.18  子曰：事君盡禮，人以為諂也。

人以為諂：

【集解孔曰】：時事君者多無禮，故以有禮者為諂。

【宗周學案】：事君者，內盡其心，故外盡其禮。蓋有見於臣道之當然，而非貪位固寵之為也。有一毫貪位固寵之心，則流而諂矣。諂者禮所不載。緣春秋之世，天下無君，人人相習為驕蹇之風，而不知怪，故以禮為諂。人心之壞，一至於此。聖人身示之極，實以挽回周家八百年綱常，而語意含蓄不露。

【船山訓義】：魯之不知有君久矣。無君者必於無禮。夫子出而事君，其必盡禮以事君者，有聖人之大義，非但以感無禮而愧之。然使有人之心者，亦必於此而知愧。乃當時舉國之人，懷利祿以趨權門，顧以不敬君為剛直之節，遂有譏夫子者，而夫子重有感而嘆曰……

【楊樹達疏證】：

o 說苑敬慎：孔子論詩，至於正月之六章，懼然曰：不逢時之君子，豈不殆哉。從上依世則廢道，違上離俗則危身。世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也。

3.19  定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

以禮以忠：

【集註】：

朱子：二者皆理之當然，各欲自盡而已。

呂氏：使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。

3.20  子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。

不淫不傷：

【集解孔曰】：樂不至淫，哀不至傷，言其和也。

【集註】：

朱子：淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。

3.21  哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

夏后氏：

【皇侃義疏】：白虎通曰：夏以揖讓受禪為君，故褒之，稱后。后，君也。又重其世，故氏之也。殷周以干戈取天下，故貶稱人也。白虎通又云：夏得禪授，是君與之，故稱后也。殷周從人民之心而伐取之，是由人得之，故曰人也。

使民戰栗：

【集解孔曰】：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說。因周用栗，便云使民戰栗。

【皇侃義疏】：宰我見哀公失德，民不畏服，無戰慄悚敬之心。今欲微諷哀公，使改德修行，故因於答三代木竟，而又矯周樹用栗之義也。言周人所以用栗，謂種栗而欲使民戰栗故也。今君是周人，而社既種栗，而民不戰栗，何也。

不說不諫不咎：

【集解包曰】：事已成，不可復解說。事已遂，不可復諫止。事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。

【皇侃義疏】：聞而譏宰我也。言種栗是隨土所宜，此事之成，著乎三代。汝今妄說曰使民戰栗，是壞於禮政。故云成事不說也。遂事不諫，此指哀公也。言哀公為惡已久，而民不戰栗，，其事畢遂此，豈汝之可諫止也。既往不咎，此斥宰我也。言汝不本樹意，而妄為他說，若餘人為此說，則為可咎責。今汝好為謬失而此事既已往，吾不復追咎汝也。是咎之深也，猶於予與何誅之類也。

【集註】：

朱子：孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。

【楊樹達疏證】：

o 周禮大司徒：設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜本。

3.22  子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲儉乎。曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎。曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。

器小：

【集解何曰】：言其器量小也。

【皇侃義疏】：器者，謂管仲識量也。……孫綽曰：功有餘而德不足。以道觀之，得不曰小乎。

【集註】：

朱子：言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹，不能正身修德以致于王道。

管仲儉：

【集解包曰】：或人見孔子小之，以為謂之大儉。

三歸：

【集解包曰】：三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。

【皇侃義疏】：禮：諸侯一娶，三國九女。以一大國為正夫人，正夫人之兄弟女一人，又夫人之妹一人，謂之姪娣，隨夫人來為妾。又二小國之女來為媵。媵亦有姪娣自隨。既每國三人，三國故九人也。大夫婚不越境，但一國娶三女以一為正妻，二人姪娣，從為妾也。管仲是齊大夫，而一娶三國九人，故云有三歸也。

【朱子語類】：

o 管氏有三歸，不是一娶三姓女。若此卻是僭。此一段意，只舉管仲奢處，以形容他不儉，下段所說乃形容他不知禮處，便是僭竊。恐不可做三娶說。

官事不攝：

【集解包曰】：攝，猶兼也。禮，國君事大，官各有人。大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉。

【皇侃義疏】：又諸侯國大事多，故立官各職，每人輒為一官。若大夫則不得官官置人，但每一人輒攝領數事。管仲是大夫而立官，各人不須兼攝，故云官事不攝也。既女多官廣，費用不少，此則非儉者所為。

管仲知禮：

【集解包曰】：或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂為知禮。

塞門反坫：

【集解鄭曰】：反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外，於門樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮：更酌，酌畢，則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之。如是，是不知禮。

【皇侃義疏】：邦君謂諸侯也。樹塞門，謂立屏以障隔，門別外內。禮：天子諸侯并有之業。臣來朝君，至屏而起敬。天子尊遠，故外屏於路門之外為之。諸侯尊近，故內屏於內門之內為之。今黃閣板障是也。卿大夫以簾，士以帷，又并不得施之於門，政當在庭階之處耳。管仲是大夫，亦學諸侯於門立屏，故云亦樹塞門。禮：諸侯與鄰國君相見，其於廟飲燕，有反坫之禮。坫者，築土為之，形如土堆，在於兩楹之間。飲酒行獻酬之禮，更酌，酌畢則各反其酒爵於坫上。故謂此堆為反坫。大夫無此禮而管仲亦僭為子。

管仲知禮孰不知禮：

【皇侃義疏】：李充曰：齊桓隆霸王之業，管仲成一匡之功，免生民於左衽，豈小也哉。然茍非大才者，則有偏失。好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勳，宏振風義，遺近節於當年，期遠濟乎千載。寧謗分以要治，不潔己以求名，所謂君子行道，忘其身者也。漏細行而全令圖，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆違禮則。聖人明經常之訓，塞奢侈之源。故不得不貶以為小也。

【集註】：

朱子：孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。故程子曰：奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。此言當深味也。

楊氏：夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。

【朱子語類】：

o 此是孔子說管仲胸中所蘊及其所施設處，將器小二字斷盡了。蓋當時之人，只見管仲有九合之功，將謂它大處大。故孔子卻見它一生全無本領，只用私意小智做出來，僅能以功利自強其國。若是王佐之才，必不如此。故謂之器小。

【船山訓義】：當春秋之世，流俗惑人，以約己自守者為小，而以崇奢逞志者為大；以節於自處者為無禮，而以忘分備物者為禮；則道之不明而成乎亂者滋甚。……嗚呼。齊俗之陋也，以儉為小，以奢為大，以侈為禮，以節省為不知禮，而成乎無道之世，久矣。乃其失之始，則在赫然立功立名之上，不知正己以正物，而以清心寡慾為本，以辨上下，定民志為務，故王道廢於天下，而始於功名者，終於犯亂。

【楊樹達疏證】：

o 孟子公孫丑上：公孫丑問曰：夫子當路於齊，管仲晏子之功可復許乎。孟子曰：子誠齊人也。知管仲晏子而已矣。

3.23：子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也，縱之，純如也，皦如也，繹如也，以成。

翕如：

【集解何曰】：五音始奏，翕如盛。

【皇侃義疏】：翕，習也。言正樂初奏，其聲翕習而盛也。

從之：

【集解何曰】：從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也。

【皇侃義疏】：言正樂始奏，翕習以後，又舒縱其聲，其聲則純一而和諧。言不離析散逸也。

皦如：

【集解何曰】：言其音節明也。

【皇侃義疏】：言雖純如而如一，其音節又明亮皎皎然也。

繹如：

【皇侃義疏】：言聲相尋續而不斷絕也。

以成：

【集解何曰】：縱之以純如、皦如、繹如。言樂始作翕如，而成於三者。

【皇侃義疏】：奏樂如此，則是正聲一成也。

【朱子語類】：

o 樂之初作，五聲六律，合同而奏，故曰翕如。從者放也。言聲音發揚出來，清濁高下相濟而和。既是清濁高下相濟而和了，就中又各有條理，皦然而明，不相侵奪。既有倫理，故其聲相連續，而遂終其奏。言自始至終皆條理如此。

3.24  儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患於喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

儀封人：

【集解鄭曰】：儀，蓋衛邑。封人，官名。

從者見之：

【集解包曰】：從者，弟子隨孔子行者。通使得見。

二三子何患：

【集解孔曰】：語諸弟子，言何患於夫子聖德之將喪亡邪。天下之無道也久矣，極衰必盛。

木鐸：

【集解孔曰】：木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下。

【皇侃義疏】：孫綽曰：達者封人，棲遲賤職，自得於懷抱。一觀大聖，深明於興廢。明道內足，至言外亮。將天假斯人以發德音乎。夫高唱獨發，而無感於當時。列國之君，莫救乎聾盲。所以臨文永慨者也。然玄風遐被，大雅流詠，千載之下，若瞻儀形。其人已遠，木鐸未戢。乃知封人之談，信於今矣。

【集註】：

朱子：喪，謂失位去國，禮曰喪欲速貧是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：木鐸所以狥於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之狥於道路也。

【船山訓義】：夫道不可息於天下，而聖人之生非偶，則夫子之得大用，理也，天之可信者也。而其言終不驗，則天之不可知者也。天不可知，亦信其理而已。

3.25  子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。

韶：

【集解孔曰】：韶，舜樂名。謂以聖德受禪，故盡善。

武：

【集解孔曰】：武，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。

【皇侃義疏】：美者，堪合當時之稱也；善者，理事不惡之名也。夫理事不惡，亦未必會合當時。會合當時，亦未必事理不惡。故美善有殊也。

【楊樹達疏證】：

o 衛靈公：顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。

3.26  子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。

【集註】：

朱子：居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉。

【楊樹達疏證】：

o 春秋繁露義法：君子攻其惡，不攻人之惡，非仁之寬與。自攻其惡，非義之全與。此之謂仁造人，義造我。是故以自治之節治人，是居上不寬也。居上不寬，則傷厚而民弗親。

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