恰卜恰的黄昏 还叫悟空诗选

闪亮的星原创诗歌选登︳还叫悟空诗选《恰卜恰的黄昏》恰卜恰四周有的是山，山上有的是草藏人的牛羊常常夜不...

《恰卜恰的黄昏》

恰卜恰四周有的是山，山上有的是草

藏人的牛羊常常夜不归宿

不像我，九点一过

就要徒步走回租住的民房

这时，天还没有黑下来

广场上的锅庄刚开始不久

我会停下来，听一听,看一看

偶尔，也会想一想哪面山坡上

有几头执拗的牦牛

结伴向着小城稀稀落落的灯火走来

【施世游】这首作品中，场景是缓慢移动的，视角是平视的，像铺了轨道车，人与自然，在这个黄昏是安静的，安详的。

《在诺拉草原》

驱车两小时，似乎就是为了

在诺拉草原迎风喝下

一杯杯青稞酒

平措的女人

偶尔转过身来看看

随后又低下头去

拔弄炉火

平措家的羊群

也是埋下头去

在湖边吃草

好像早就忘了

它们当中的一只

卧在搪瓷盘中

身上洒满了葱末

风中的哈达

发出低沉、轻快的啸声

【施世游】草原是阔大的，但这首有意思的是，着笔却在于细微，2个低头，1个葱末，最后2句送出一个旷远，使得文如其题。所谓细中见大，写得不使力，而自然。

《在沟后水库》

沟后水库延伸到什乃亥草原

就是浅浅的水滩了

不时有牛羊过来饮水

顺便把影子留下

它们在草原上吃草时

也能把影子留下

对于水里的影子

它们有时会瞪着眼看一会

对于草原上的

它们往往连看也不看

更大的影子

是天上的白云留下的

它们罩在其中，一样浑然不觉

【施世游】这首写的是实与虚，实的是肉体，虚的是影子，同时写的是知与不知，觉与未觉。作者的角度，其实就是牛羊的角度，把牛羊二字置换成作者，或者把我们置换成（做）牛（做）羊都是都是很有意思的解读。

《一只藏系羊》

看到它们的时候，并不知道它是哪一只

都是羊的模样，靠墙站立着，警觉地张望

其中，有一只分外镇定，弯弯的角

在泥地上投射出微凉的影子

直到卓玛把它拖住，我才确定就是它了

它挣扎，它冲撞，可是无济于事

她熟练地把它捆上，扔进捷达的后备箱

车子往格尔木方向驶去

窗外掠过一片又一片衰颓的草场

路不好走，不时听到它和车体的撞击

正午时分，车在下曲沟停下来

他们把它栓在一棵榆树上

硕大的树荫里，它撒了泡尿

他们吃饭，喝茶，聊天。歇息够了

又把它捆上，用绳子勒紧它的口鼻

它蹬了蹬腿，又撒了泡尿

自始自终，都没有吭过一声

完全不像鲁西南的山羊，在贩卖途中

就一长一短地叫，听起来像小孩子的哭嚎

【施世游】写得冷静、从容，生于安静而死于不觉，警觉是不觉，挣扎是本能，后备箱中的安静是本性，蹬腿撒尿是本相，人也如此。这首诗成功在于不动声色的悲悯。

《九月八日下午，天气阴》

爬上来，就下不去了。过不了多久

这些藤蔓就会枯死在窗台上

我不会主动推开窗子，帮它们一把

卓玛咬着嘴唇，好像有很多埋怨

电水壶开了，嘶嘶作响

我欠欠身子，她也欠欠身子

白白的水汽蒸腾上来——

聚合、弥散，弥散、聚合

天又阴了，巨大的围栏落下来

风掠过几道门槛，吹来牛羊的气息

【施世游】聚合、弥散，弥散、聚合，2个人，藤蔓是安静的，电水壶是以响衬静的，欠身是无声的，牛羊气息也是无声的，天气阴而环境静，所以那一处咬着嘴唇，也是静的，好像有很多埋怨，注意是好像，可以理解为反笔，也可以理解为小情绪，和“嘶嘶”、“欠”、“蒸腾”一同又构成了静中的动。我们读纯静的作品反而会像一颗石子投入湖中，反而是这样的静中有动，是越读越静，被安静包围的阅读感。

《登巴的女人》

阳光推着它们，向着山的那边慢慢走去

就要翻过山脊了，一大群云彩

围拢过来，它们又原路折回

脚下的草大都黄了

跟山体的颜色越来越接近

牛羊、云彩，保留了原有的颜色

登巴的女人包裹得紧紧的

就连眼睛，也躲在墨镜后面

只有一双手裸露着

黧黑，泛红，不停捻着一串念珠

它们吸吮着她的血，它们应该是温暖的

【施世游】这个作品这首里面精彩处，在于动词，“推”“走”“翻”“围拢”“折回”“包裹”“躲”，最后一个是惊人的“吮吸”，收尾却是形容词“温暖”（这句逻辑是倒反过来的，应该是想到温暖，再联想吮吸，一个倒反就成了技艺了），拟人是最容易把诗歌写的变轻，变浮，而这个作品通篇大部分拟人，最后一句却照亮了整首作品。

《仁青卓玛的红拖鞋》

你走后，我就把你穿过的

那双红拖鞋

整齐地码放在床下

这是我这辈子给女人

买的惟一一双拖鞋

每天晚上回来

我都会看它们两眼

有时，还会把脱下的

鞋子跟它们摆在一起

每天早上起来

也会看它们两眼

这几天它们有些散乱

那是因为晚上回来

我都会用脚碰一碰它们

它们毫无反应

一副逆来顺受的样子

不像你，我一碰

就会用小拳头使劲擂我

【施世游】这首作品，和前面的作品不同之处在于，作者的情感回到了文字中，在鞋中，鞋子是活的（人的部分），而在文本构成上，结尾是过去的场景写成是阅读时正发生的场景，开头是正发生或顺延到现在时的场景，却处处成为是过去的场景。写的轻巧，灵动而又真实可信，男女之间亲密的友情（相当难写）。

《暂居之地》

落在树梢上的雪再次飘落，一群男女躲在山脚下维桑

烟、雪、一群早产的牛羊，在哲耶寺上空相遇

仁青低着头，像在诵祷、流泪，又像在哼唱

拉姆措呛了一下，咳嗽就没再停过

一个人走得越远，就越害怕身后的影子

除了仁青旺姆和拉姆措反复念叨的那句经文

哲耶寺背面是阴郁的群山，南来的风抽打着经幡

一群群牦牛在山坡上聚集，形同又一座又一座寺院

这是辩经的时辰，一张张青紫的嘴巴腾空而起

在三月，我们都是些以手语说话的人

【施世游】雪、牛羊、经文、群山、寺院、经幡，这首诗具备了应该具备的地域特征，诵祷=流泪=哼唱，是反复的，是群的，是一座又一座的，是一张张的，暂居之地，无语言表，作者这首是写给“你”看的，但又怕“你”看不懂，所以议论也就相对多了。

《麦田尽头的天国》

风吹过后，麦子、下午五点的云

留下了它的形状

田埂上，老贡布

独自一人走向麦田的尽头

那里一片通明

好像有什么在燃烧

他一直走下去

似乎在天黑之前

就能加入——

那一场遥远、盛大的火焰

【施世游】这首五段，每段2行，第1段大的场景，第2段人物近景，第3段近景中的远景，第4短镜头在动，第5段人物和景合一，云变霞，霞变火焰，火焰最后熄灭，一个人就这样老了。

《越过雪线的羊》

再往上去，就有雪了。总有那么一些羊

喜欢去雪地里觅食，也许雪线以下

草太绿了。贡布说：这样的羊

都是天上的星星转世来的

它们去那里，只是为了找见回家的路

贡布还说：在五月，这样的羊

是最好吃的。天色暗下来了

它们，一步，一回头

重新回到羊群里，我看它们

也没什么特别的，就是一些白色的羊

【施世游】这首作品和08那首一样的地方，在于有“醒人”句。但不一样的地方是不但有“醒人”句，还有紧随而来的“厉荏”句，五月草嫰雪融天上的星星转世来的最好吃，没吃之前，我们可以赞美它们，可以和他们一样正常生活觅食，不显特别之处。

《恰拉诺日的初冬》

日暮时分，由于光线的原因，恰拉诺日草原看起来更广阔了。

目力所及的雪山，退到地平线那儿。

它们在给这个帐子腾地儿。

央金拉姆的影子越来越长，

她每走一步，似乎都可以牵动所有的枯草。

此时，惟一不动的是天空，

像一只硕大的手，把能按住的都按住了，

除了烟囱里冒出来的烟，正以哈达的形状，远离人间——

【施世游】悟空的作品视角以平视、远视居多，而这首却多了仰视，平视、远视、俯视和仰视相结合，特别是最后三句，仰俯仰，作者的位置在移动还是天空地面被作者移动？灵魂如烟按不住！

《净瓶》

一刀下去，他割开了他的头皮，然后一揭，整张脸没有了。

一锤下去，他敲碎了他的头，眼睛、鼻子，嘴巴没有了。

亲人、朋友默不出声，围在四周，成为一个瓶子的四壁。

几只秃鹫在半空盘旋着——

叼走那个人最后一块骨头碴子的，将成为最合适的瓶塞。

【施世游】文字在这首中达到了“遁入”，标题在这首中得以“皈依”，遇佛杀佛了（通通放下意），恭喜悟空成为斗战胜佛。这首大家多读几遍，读到残忍说明你心软而内心不强大，读到心痛说明你悲悯被催生，读到彻悟说明你澄明了。

《两个见证人》

喝完这杯酒，梧桐叶子就该落光了

落光了好啊，落光了就省心了

这棵树上的最后几片叶子

已经在枝头摇晃了好长时间

现在，它们终于离开了

在窗台上耽搁了一下

翻一个跟头，就栽了下去

见证这一幕的，除我之外

还有对面桑诺寺的一个喇嘛

隔着一条马路——

他冲我笑了笑，我冲他也笑了笑

【施世游】落光=省心，光=喇嘛。枝头摇晃=年老=容易摔跟头=离开人间。入世，满目悲怆；

出世，尽是拈花一笑。

《在青海的无名小站》

车厢里的光一半来自窗外，一半来自那些早早亮起来的灯

靠着椅背的女人，蜷起乌鸦的脚

脸颊红润的孩子，正玩一只塑料甲虫

他一会儿让它飞，一会儿让它爬，一会儿又让它做梦

戴帽子的男人，不时把帽子摘下来，理一理头发

黄昏时分，一个落难的星球，包裹在露水里

一扇门无声开启，乌鸦、甲虫

男人、女人、孩子湿漉漉地，一个接一个，跳将下来——

【施世游】这个作品会让很多人想起庞德的那首《地铁车站》，异曲同工。但悟空的特色还是明显的，场景开始，然后铺陈，再一个跌宕，最后收拢。读者，我把结构都告诉你了。

《落在墓碑上的雪，最先化掉》

城外的小山包上，有大片大片的墓碑

覆于其上的雪，已率先化掉

死去的藏人仿佛有历久不衰的余温

每到初春的时候，就释放出来

两只羊不知是上山，还是下山

在那些墓碑中间，来往晃荡

来自什乃亥草原的阳光，经过了它们

止步于恰卜恰小镇一扇紧闭的窗前

【施世游】冷热的对比，余温是个恰到妙处的虚笔。羊啊，无知无觉，一想到羊我们总会想到很多，悟空找到了一个好载体！并把这个载体置放在了一个打开又合拢的场景中。要解读悟空的作品，很有必要解读羊是一种什么动物。

《恰卜恰城外的草山，开始返青了》

丹增家的羊从这面山坡，一直吃向另一面山坡

山坳处，草长得快一些，绿一些

它们吃得慢一些

因而停留得时间就长一些

那些吃饱了的

或卧，或戏，或干脆隐身到云间漂着

它们应该做一些事情啊

就像我，在午后的这段时间

抽完一支烟，再抽一支烟

就算，站在墓碑上往下瞭望，那也是好的

恰卜恰街头，也有羊只混迹于人群

【施世游】这是一首典型的以己之心度羊之腹。吃与被吃，人吃羊，羊吃草，人混迹于羊（人性的羊），羊混迹于人（羊性的人），该做的也许就是休息，停下来思念下亡者，或者思考下好像无关痛痒的生死。

《在张掖到西宁的大巴上》

出城半小时，有人拦车

三十只剥掉皮的羊被装上车顶

中途，又上来一些人

在过道里，安静地坐下

路，越走越高——

远处，有星光和藏人的灯火

那些羊应该看得更清楚

剖开的胸腔，如深陷的眼窝

足以吸纳任何东西

包括这辆大巴

包括不时把头斜靠

在我肩上的陌生男子

以及他轻微的鼾声

它们到底会把我们带到哪里

是星空，还是西宁

或者，别的什么地方

不时闪过的路标

像一张张脸在无声尖叫

凌晨两点，车戛然到站

它们纷纷跳下来

先于我们消失在西宁的夜色中

【施世游】剥掉皮的羊，作者避开写羊的脸，而把路标写成了脸。胸腔写成了眼窝，是谁的眼窝？吸纳二字是字眼，“它们到底会把我们带到哪里”是气眼，突然把作品的纵深就打开了，随后的场景中又慢慢合拢，推远。对生灵应该是敬畏的，但在生活面前，我们往往拉低了自己，变得冷漠。这种冷漠仿若是与生俱来的，甚至是面对生灵的死亡，我们大多忽略、逃避、遗忘了整个过程，而只记住了触目惊心的结果。

作者简介：还叫悟空，本名张灿枫，山东济宁人，执业律师。

2007年春开始学诗，二０一二年四月获第四届中国诗歌·突围年度诗人奖。

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