两河文明的合璧之玄奘————“无私者无畏”（一）

玄奘之所以能有这样坚强的意志，来源于他的为公、为天下众生之心（尽管此心源出于他的佛教信仰，但无私是事实），“无私者无畏”。也正因为如此，他能够“富贵不能淫”，能够“言无名利，行绝虚浮”（《续高僧传·玄奘传》）...







在隋唐时期中华文明发展的这样一个总画面上，中国佛教文化的发达居于相当突出的地位。

它除了渗透到文学艺术乃至社会活动的各个方面以外，就中国佛家学说本身而言，最为突出的有两点：

一是具有中国特色的佛家宗派的形成和发展，每个宗派在定、慧二学方面都有自己的理论体系和特色。这些宗派有的在印度是有基础的，有的则完全是中国的（如禅宗）。关于中国佛教的宗派，历来各界说法不一，我们不拟置评，仅从气功学以及气功与古文明的关系的角度出发，予以介绍和讨论。

二是印度佛教文化和经典的全面的引进和吸收。这一点应该看作是中国佛教各宗派发展的基础。关于前者，后文将作系统的探讨，这里仅述后者。而在这方面作出伟大贡献，并为中华民族争光的是唐代高僧、杰出的佛学专家玄奘。







玄奘（公元 600～664 年）俗姓陈名袆，世家出身，因家道中落，从小随兄（一位法师）住在洛阳净土寺。11 岁即熟习《法华》、《维摩》等经典，13 岁出家，20 余岁就成为著名的佛学专家，许多高龄名僧都对他执礼甚恭。27 岁到长安讲经，誉满京师，名动公卿。

但他并不满足，他觉得当地各家之说颇多矛盾之处，尤其是《摄论》和《地论》两家有关法相之说无法统一。于是决心前往印度取经以求会通一切。贞观三年玄奘（29 岁）取道中亚，孑身去印度求佛法，途中克服种种艰难险阻，历经西域高温、阿耆尼等十余国进入北印度。在北印度诸国游学二载，进入中印度诸国游学，于贞观七年（633 年）到达当时印度佛教的中心那烂陀寺。那时他在印度已颇有名声，故到寺时受到千余僧众的欢迎。在那烂陀寺他被推举为精通三藏的十德之一，很受优遇。在那烂陀寺学习五年。然后又继续南游，足迹遍及东、南及西印度诸国。不仅学佛学，兼及婆罗门等学派的经典，历时达四载。42 岁时回到那烂陀寺，应主持戒贤三藏之邀，为寺众讲经，并用梵文作《会宗论》三千颂，沟通印度大乘佛教中最有影响的中观派和瑜伽行派两家的学说，因而倍受以戒贤为首的当时印度佛教的许多高僧的赞许和尊敬。

当时有一位“顺世论”学者来到那烂陀寺提出挑战，“书四十条义，悬于寺曰：若有难破一条者，我则斩首相谢”（《慈恩三藏法师传》）。而有僧众万名，其中能“解经论二十部者千余人，三十部者五百余人，五十部者十人”的那烂陀寺，居然“经数日，无出应”。最后玄奘挺身而出，驳倒了这位“顺世论”者，保住了那烂陀寺在印度的学术地位。

后来，又有南印度正量部（属小乘佛教说一切有部）法师般若毱多，作《破大乘论》向那烂陀寺提出挑战，并把挑战论文送到支持那烂陀寺的戒日王那里。戒日王命那烂陀寺派四名代表参加辩论。戒贤选了包括玄奘在内的四位最优秀的学者应战，但“海慧等咸忧”，不敢去参加论战。于是玄奘锐身己任，用梵文作《制恶见论》一千六百颂，折服了般若毱多，捍卫了大乘佛学在印度的地位，一时声名大振。

印度诸国国王纷纷邀请他去讲学。戒日王还专门为玄奘在曲女城召开无遮大会，“命五印沙门、婆罗门、外道义解之德都来参加”。据记载，与会者有 18 位国王、各国大小乘法师 3000 多人，那烂陀寺千余人，婆罗门教、耆那教学者 2000 多人，还有许多印度其他学派的学者。此会即以玄奘所著《会宗论》、《制恶见论》的论点为主题，任人难破。整个大会历时 18 天，而无人能够难破，最后没有一个人能提出异议。于是，玄奘得到印度大小乘佛教徒的一致推崇，被授予“大乘天”、“解脱天”的尊号。在佛教的发源地的印度，又是在戒日王时期——印度佛教的极盛时代，作为中国的访问学者（佛学专家）的玄奘，取得了如此辉煌的学术（佛学）成就和如此尊崇的学术地位，这在中华文明史上是空前的，且截止到目前为止，也是没有的。即使是在世界文化史上，恐怕亦是仅见的。这是中华民族的光荣。从人类文化发展的历史的高度来看（宗教是人类文明发展的历史必然，是人类文化的一个不可缺少的重要组成部分），这种光荣决不会、也决不应该因为玄奘是一位宗教徒、佛学是一种宗教学说而受到影响。1300 余年前玄奘为中华民族争得的荣誉，应当成为我国当代学者，尤其是从事气功学、气功科学研究的学者的鼓舞力量。玄奘是非常爱国的，他去印度求学是为了弘扬中国的佛学。

因此，他舍弃了在印度已经取得的尊崇的地位、崇高的声望和优厚的待遇，谢绝了许多印度友人以及国王的挽留，毅然归国。归途中涉大川，度雪山，跨大漠，越丛岭，历尽艰辛，途中还不断在于阗等国讲经说法。终于在贞观十九年返回故国，抵达长安，时年 45 岁。回长安后即赴洛阳朝见唐太宗，太宗要他修西域传，并劝他还俗从政，玄奘力辞，后在唐太宗、高宗的支持下在长安组织了大规模的佛经翻译工作。玄奘的译经不同于前人。首先，由于他对印度的佛学有全面而且深刻的研究，故他能够纲举目张，全面地、系统地翻译当时印度佛教几个主要学派的主要经典。于大乘瑜伽行学派，他译出了“一本十支”各论；对于大乘空宗，他译出了《大般若经》、《广百论释》等；对于“对法”科，他译出了以《俱舍论》为中心的《婆沙》、《一身六足》、《顺正理》等经典（属声闻乘）；而于大乘对法，则译了《集论》及其注释《杂集论》；对于戒律，则译出大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》，以为实行的规范；对于印度的逻辑学——因明学，则译出了《理门》和《入正理论》，建立了佛家逻辑学的规范，而在这方面玄奘发展了印度佛教的因明学，作出了自己的贡献；即使当时在印度还不十分流行的密教，玄奘亦译出了属于《金刚大道场经》的多种陀罗尼。19 年时间，共译佛经 75 部，1335 卷。在此期间，他还应东印度童子王之请求，将老子《道德经》译成梵文；应印度诸僧的要求将传说是马鸣所作而在印度已佚失的《大乘起信论》译成梵文，并奉太宗之命写了《大唐西域记》。遗憾的是，他在印度用梵文写的《会宗论》和《制恶见论》，却没有功夫译成汉文，而在印度又佚失了，由此亦可见玄奘其人之品德。玄奘译经学风是非常严谨的，因而他在中国佛教史上，译经最多，而译文又最精。这里特别应该指出的是，玄奘本人是宗于瑜伽行派并于此有精深研究和有所创见的，而对法经等不同于瑜伽学派的，决不因此排斥它们，而是把那些经文都原原本本地翻译出来。因为，玄奘的目的是为了在中国弘扬佛家的学说，而不是为了自己一派之见，更不想借此把自己抬上祖师爷的宝座（尽管当时无论是从内因还是从外因来说，他完全有条件这样做）；同时，也因为他坚信自己的理论是正确的。



前事不远，后世之鉴。以玄奘的这种精神为鉴，返观当今之学术界和气功界，确有足以发人深省之处。其次，玄奘把译经、讲经和培养后学结合在一起，在他周围团结了一批学有专长的佛教学者，长安一时成为名僧荟萃之地，可以说是当时世界的佛教中心，他发展印度瑜伽行派而阐述的“唯识论”、“理佛性”、“五种姓”之说，不仅是后来法相宗的基础，也为其它宗派所采用，对中国佛教学说后来的发展，有广泛的影响。玄奘门下人才济济，最著名的有窥基、晋光、神、尚嘉、圆测（朝鲜人）、法宝等。其中，窥基撰《成唯识论》，创法相宗。不过那是玄奘去世以后的事了。玄奘是宗于瑜伽行派的，而瑜伽行派是重于禅修的。可以推想，玄奘亦是精于禅修的（他从小就出家了）。虽然，没有这方面的直接记载，但在当时条件下经中亚，过雪山，往返于印度和中国之间，且周游五印度（东、南、西、北、中），而这些地方气候等自然条件都相当恶劣。玄奘不仅坚持下来，而且刻苦学习，讲经说法。除了坚强的意志外，没有一个健全的体魄，也是无法坚持的。回长安以后，19 年间除了浩繁的译经、讲经工作之外，还要应付各方面的社会活动，从皇帝、公卿乃至外地、外国学者。其工作量之巨大是可以想见的。显庆二年（57岁）时，因过度劳累，上表高宗，要求入少林寺加强禅定之修为，同时译经。他说：“但断伏烦恼必定慧相资，如车二轮，阙一不可……玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水，制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。”未获高宗的允许。由此可见，玄奘于佛家定慧之学都是很重视的，他并非不精于禅修，而是神过劳和定不足以恃。故他老老实实说他于“四禅九定未暇安心”，要求给他一定的条件，加强禅修。

据与玄奘差不多同年代的高僧道宣（公元 596～667，是唐朝律宗的代表人物）的记载：“至（麟德）正月九日，告寺僧曰：‘奘必当死’……命僧读所翻经论名目已……自怀欣然，总召门人……于嘉寿殿，对门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒……”“至二月四日，右胁累足，右手支头，左手上，铿然不动。有问何相，报曰：‘勿问，妨吾正念。’至五日中夜，气绝。迄今两月，色貌如常。”《续高僧传·玄奘传》



我们用了这么长一段文字来介绍玄奘，是节外生枝吗？否。我们之所以要讲玄奘，是因为：①玄奘为事业的献身精神，他的“历天险而志逾慷慨，遭凶贼而神弥厉勇”（《续高僧传·玄奘传》）的坚韧不拔的毅力，和百折不挠的意志，是值得我们今天从事气功和气功科学的人师法的。因为，气功事业的道路绝不会是平坦的，激流暗礁，风云变幻，是不可避免的。

②玄奘之所以能有这样坚强的意志，来源于他的为公、为天下众生之心（尽管此心源出于他的佛教信仰，但无私是事实），“无私者无畏”。也正因为如此，他能够“富贵不能淫”，能够“言无名利，行绝虚浮”（《续高僧传·玄奘传》）。这一点，对我们当前气功事业的发展来说，实在是太重要、太重要了。在近几年来的所谓“气功热”之中，有多少“气功师”、“气功大师”、气功人才被羁摩于名缰利索之中，不能自拔，而面临“捧杀”和“打杀”之厄？按照气功的道理，“魔由心生”，唐僧之所以能战胜九九八十一难，从西天取得真经，靠的是孙悟空（心猿）保驾，而心猿之所以能被锁住，靠的是紧箍咒，这个紧箍不是别的，就是“大道之行也，天下为公”的一个“公”字。

③我们始终认为，气功实践和气功事业是矛盾的统一。气功修身是完成事业的基础，而干事业是气功实践的继续，运用之妙，存乎一心。玄奘的成功，是与他自幼就开始的禅修实践分不开的。他的意志和毅力，他的智慧和才能，他历天险、横绝域所必需的体魄，以及他“精厉晨昏，计时不业，虔虔不懈，专思法务”的精力等等，都有赖于他持之以恒的禅修实践；而他“年未迟暮”而“无常奄及”，致使他“经部不翻犹涉半”而未能竞其全功，也正是他在修身实践和事业的矛盾、统一之中，未能始终保持定慧双轮平衡的缘故。而这又是和他所处的环境条件有关的。他看到了自己的不足，想要弥补，但皇帝不许，他也没办法。因为，他和他的前辈道安、慧远等一样，深深懂得：“不依国主，则法事难立”。因此他虽明知其不可，而不得不为他的事业（未完成）献身了。今天，时代不同了，我们应该从中汲取教训。说古是为了用于今，故以数千字的篇幅简单介绍了唐玄奘的事迹，对于我们重新认识气功和中华古文明的历史关系来说，并不过分。



ZHEEND

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(^.^)且行、且修、阅读伴您成长(^.^)

今日一悟

四禅，即“四禅定”，

指初禅、二禅、三禅、四禅；

八定，即“四空定”，

指空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。

故四禅八定实为“四禅四定”。

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