慈善开出一“堂派" 慈惠堂瞽童教养所洋琴科_【古今益识流】

“墨丝眼镜亮光光，结伴而行慈惠堂。角色齐全生旦丑，不施粉墨就登场。轻敲檀板追潘郎，慢抚扬...

“墨丝眼镜亮光光，结伴而行慈惠堂。角色齐全生旦丑，不施粉墨就登场。

轻敲檀板追潘郎，慢抚扬琴拷红娘。何方优伶满城串，取下眼镜是瞽盲。”

这是民国时期成都奇人刘师亮先生所做一首竹枝词，说的就是慈惠堂瞽童教养所洋琴科的瞽童（即盲童）外出进行洋琴演出的情景，当年刘师亮先生就住在慈惠堂街10号“谐庐”，每天目睹街对面慈惠堂的盲童外出演出，想必感触很深。这些变化，均是尹昌龄先生接手慈惠堂之后的事情了。

1924年，尹昌龄先生受托管理慈惠堂时，可谓百废待兴，就单说瞽童教养所，尹昌龄接手“慈惠堂”的事务后，发现情况相当糟糕，如《慈惠堂特刊》中记载：“慈惠堂向即收养瞽童，所业算命、说书、唱道情(今之竹琴)，请一老瞽教之。生计殊薄，衣不掩胫，接办之时仅有瞽童八九人，聚一黑室中。日随其师沿街卖唱或算命，至多得数百，其师复分其半，或终日无所得。将来结局仍是不能自活……”
尹昌龄先生像（图片来自网络）

那究竟该怎么办？尹昌龄先生敏锐地发现，一个行业十分适合这些瞽童，就是洋琴表演。为何会有这个选择，我结合文献和当时实际，作出以下推论：首先有盲人学习音乐的传统，即“朦瞍奏工，古之遗法，音乐之事惟瞽为宜”；其次，洋琴在当时有广泛的群众基础，雅俗共赏，这个市场是很大的；第三，当时洋琴演出所得收不菲，如果艺成，这些瞽童的未来经济上是有保障的；最后，尹昌龄先生自己也十分精通音律，同时是一位剧作家，与当时的音乐届联系甚密，有良好的人脉资源。综上所述，便在“瞽童教养所”增设“音乐科”，让盲童学习“洋琴”便成了理所应当的事情。尹昌龄先生亲取“慈惠大成，发达永久，勉志未定，谋天之佑”这一十六字为班次名，从这名字便可得知，“洋琴科”寄托了这位老人多少的期望。
现代洋琴（图片来自网络）

让我们先对尹昌龄先生治下的“瞽童教养所”有一个初步的了解。

首先，我们明确瞽童教养所收养的为“贫而无告者”，所谓“无告者”，就是那些游离于国家福利体系之外瞽童（也就是盲童），所谓“天天不灵，叫地地不应”者。收养对象大多数为本地人，来自成都、华阳以及周边的新都、郫县、双流等地，少数来自四川其他地区。进所的瞽童年龄一般需在十岁以上，受经费、场地的限制，瞽童教养所收养人数40人为限。收养的程序一般是向瞽童教养所递交申请，可以本人自愿递交，也可以由相近之人递交，但无论哪种方式，必须有相关证明人作保，在瞽童教养所实地查报核夺之后收养。

其次，关于运行瞽童教养所全部经费开支，由教养所造经费预算表，报慈惠堂后领用，按照现在的说法，是享受全额拨款的单位。至于后期艺成后瞽童受雇所得的费用，提取十分之二作为公积金，支付添置衣物、修理器具的开支，至于剩余部分的分配，我会在后面再做解释。这里需要说明一点是，在瞽童教养所里，并非所有的瞽童都学习洋琴，教养所的技艺教授分为洋琴、竹琴、星命三组，后来增设了手工组，专门编制草鞋等手工制品。这道理我们想想就明白，并非所有的孩子都有音乐潜力，至于那些没有音乐潜力的瞽童，也需要“成一艺能自树立，不致流落”。

洋琴、竹琴、手工大家都能很容易明白，至于星命组或许有些疑惑。所谓星命，说通俗点就是算命先生，这是一个古老而有趣的职业，一般由盲人担任，主要是根据出生八字、姓名笔画、摸骨等很难用科学解释的手法，预测个人未来的运势，现在在各个寺庙外仍有不少操此职业的盲人,很多人对此不以为然，当然也有一些信众，一般来说，这是一门不太上得了台面的职业。有文章记载尹昌龄上任后即废除了这门似乎不太光彩的课程，不过档案证实这门课程仍然作为选修课供瞽童学习，如果你洋琴、竹琴、手工统统不在行，而那时并没有兴起盲人按摩这一技艺，只有去做一名算命先生了，好歹能混口饭吃，而不是当街乞讨，让人不禁感慨谋生不易。

瞽童的学艺过程是一个长期且枯燥的过程，教养所特聘两名洋琴老师，每天的授课时间为八个小时，上午教授洋琴唱本，下午教授乐器，到了晚上还要对白天的课程进行温习。老师根据瞽童的性格、声音分班教授，分为生、旦、净、丑，各自专攻一门，如果你学有余力，属于学霸级别，也可以兼修几门。

由于瞽童目不能视，所以教授唱本比较困难，加之瞽童来源复杂，且大多未受过教育，所以将唱词分为数段教授，“必俟一幕全行纯熟，方才教授他剧”，这还只是第一步，当瞽童把“剧本熟记了澈”，再进行第二步，进行乐器的练习，最后才是第三步，将唱词与乐器配合起来合唱，如此这般反复练习，达到“臻于精妙”的地步。对于这些孤苦伶仃、无人问津的瞽童，能获得这样的教育已然是非常难得，但瞽童教育所认为这样的教育还不够，另外聘请课外老师进行辅导。“特邀省城高旷之士，平日以洋琴自娱者若干人为本所监察员，每一星期来堂监试温习一边，有未协者随时指导，时或客演，使各瞽童环坐以听，俾资学步。”

有人或许有疑问，这些“洋琴自娱者”也就是洋琴爱好者，票友，他们的水平到底如何，别误人子弟。其实，在民国时期，洋琴具有相当广泛的群众基础，当时成都有句俗语叫“假斯文，唱洋琴”，可见洋琴在当时知识分子阶层的流行程度。洋琴唱词典雅，多以历史著名人物、事件入唱本，玩票者首先要具有相当的文化素养，才能领会其中精妙，不仅如此，当时票友自发组成的票社如过江之鲫，数不胜数，比如友声雅集社、陶冶琴社、六合琴社、超弦琴社等等，票友们讨教洋琴名角，互相切磋学习，达到一个很高的水平。

顺便提一句，尹昌龄先生就是一名标准的票友，据说是洋琴名家李联生的忠实听众，还写过《离燕哀》（与赵熙的《情探》、冉樵子的《刀笔误》并称近代川剧三大名剧，由于涉及角色、人物、场景众多，现在川剧人才凋零，很难再现这种大戏了，这是题外话了）《龙舟会》等川剧剧目。

我们再来说一说前一段说的至于后期艺成后瞽童受雇所得的费用，除开提取十分之二作为公积金，支付添置衣物、修理器具的开支，至于剩余部分按照技艺的高下分别支付，你唱主角，分的就多一些，技艺不精者，分的当然少一些，每个瞽童都拥有自己的一个银行账户，每次表演结束后将分配所得随时计入账户，由慈惠堂代为保管，存入中国银行或者稳妥银号生息，“三月一取息，息又作本，又并生利”，除非有本人有重大事情，一般不提用这笔款项。等到这些瞽童长大成人，能够自立，便将这笔钱全数取出，作为安家立业的本金，着实令人感慨其考量之周翔。

当“学艺既成，可以自食其力”的时候，瞽童就可以提交离所志愿书,“甘愿退让后来，请予长假。”可以为后来者让出宝贵的名额。

除开基本的洋琴学习外，“瞽童教养所”也注重人的全面的发展，首先，“每日在一定时间内又规定集体讲话，教以为人处世之道，期能减，少其粗暴之言行，而培养其品德。”同时，“由于瞽童大多出自贫家，未受教育”，所以“每日在一定时间内斟酌实际需要，讲授普通常识”；并且早晚都安排体操课，“深呼吸五分钟，再操作两臂运动之柔软体操十分钟。晚就寝前又操作一次，以增强健康。”并每月进行由义务医师进行一次体格检查，每周对瞽童身体、衣物、住所进行一次检查；“每星期日瞽童淋浴一次，一、五两日饬换衣物，由工役洗涤一次”“瞽童每月食肉两次，日常菜蔬、饮料随时检查，注意卫生清洁。”从学习到生活，从健康到教育，照顾不可谓不周到。

但问题仍然是存在的，如刘希颜所长所说“瞽童均出自贫家，未受教育，其个性之异常，非吾人说可思议。因彼目不识天地直达，身不涉世途之艰，驻所稍久即欲不受约束”所谓“不以规矩，不能成方圆”，瞽童教养所除开有严格的规章制度外，对于奖惩都有明确记载，设有“勤劳奖金和特别奖金”，对于“未准请长假自动离所者，除得收储金外，并按住所日期每月赔偿食米一双市斗”并设有自治小组，“照料学习时间与非学校时间的一切事务，使其逐渐进于自治。”对于屡教不改者，多次警告后只有开除，陈久锐、张勉学两位瞽童就因为“犯规窃物，屡戒不悛，被开除在案。”当然，这只是极端的个案了。

从民国十四年（1925年）到1950年的25年间，慈惠堂瞽童教养所洋琴科共开办十班，以“慈”字班为起点，到“志”字班为终点，25年间的时间培养了200余名洋琴艺人。虽然慈惠堂“瞽童教养所”已经成为历史，但“堂派”的血脉仍然在延续中。

以上照片2016年11月摄于大慈寺社区四川扬琴传承基地

后记：

关于本文标题最开始我拟为《成都近现代音乐职业教育的实验》，总觉不妥，一来觉着有些学术，二来觉着这题目有些隔鞋搔痒，并未着力，反复思量半天，改为《慈善育出一“堂派”》，也觉不妥，最后定为《慈善开出一“堂派”》。开者，开天辟地，无中生有，瞽童教养所洋琴班的出现正是如此惊天动地的事情，它的出现不仅改变了这些瞽童的命运，也改变了洋琴这个曲种，并在其历史上深深地烙下了“堂派”这个印记。

如今，这些瞽童大多已往生，洋琴这个当年红遍成都大街小巷的曲种也奄奄一息，不过，我们回头望向我们的先辈，有名者如尹昌龄、张澜，无名者如刘颜希，看着他们曾经走过的路，在唏嘘感慨之余，蓦然发现，我们走的正是同一条路呢。