解脱篇|x26nbsp;x26nbsp;智慧解脱x26nbsp;x26nbsp;|x26nbsp;x26nbsp;x26nbsp;x26nbsp;x26nbsp;x26nbsp;x26nbsp;缘起甚深，因果无尽，世界和人生是一个因陀罗网的缘起体系。有限的理性无...

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| 智慧解脱 |

缘起甚深，因果无尽，世界和人生是一个因陀罗网的缘起体系。有限的理性无法发现无尽的因果关系，因此要相信因果；在因果之“法”前谦卑，认识到主体的有限性、“法”的无限性，从此安住在有限与无限之中。而“奈何桥”、“孟婆汤”遮蔽了主体的智慧之光，是面对无限之“法”的惰性，前尘往事虽然如幻如泡，这种惰性是不了知“法”的虚幻性；若心澄自明了“法”，红尘自然如幻，不必喝那个忘记一切的汤，不必那样无可奈何，自然放下是非尘嚣，轮回自然消失，主体自会逍遥！

主体的自由，是通过智慧之光而彰显，能够认识到世界的真相。“孟婆汤”是无明的迷执，“奈何桥”是世界真相的“遮蔽”而不能彰显。放弃真相不是主体的意愿，所以要喝下“孟婆汤”，无明的主体才能无可奈何地栖息在这个“遮蔽”的世界，才能通过“奈何桥”。

智慧证入无尽缘起，是一种超越和体验；有限的理性无法契入无尽缘起，必须接受存在着无尽的缘起，就是“相信因果”。凡夫的二元对待产生分裂的线性思维，或常或断，或有或无，或一或异；缘起的思惟是一种整体、无碍，超越对待，不二中道，非常非断，非有非无，非一非异。

信仰是一种生命的托付，佛教信仰的核心是将有限的生命托付给“法”而非是“佛”，佛为说法者，“法”的信仰第一，“佛”的信仰第二。修道者要完全接受佛所说的“法”，然后通过生命的实践，直接面对“无限存在”，这种完全接受即是“法”的信仰。基督教是将生命托付给“上帝”，故“信者得救”；佛法是生命的实践与解脱，故“智慧解脱”。

佛法是智慧解脱的道路，只有智慧才能断除烦恼，度一切苦厄。般若为导，五度如盲，若无智慧，一切善法将成为执著的对象。善行是解脱的增上缘，般若是解脱的正因。有善行无智慧，大象挂璎珞；有智慧缺善行，罗汉托空钵。

世间福田的四种人：一、持信人，二、奉法人，三、身证人、四、见到人。“持信人”是有坚持、笃实的信心，对于佛菩萨的存在及所说的教法确信、无疑，“恒信他语，不任己智”；“奉法人”是“分别于法，不信他人，观察于法”，通过正思惟的观察、抉择，奉持正法，远离外道教法；“身证人”是“身自作证，亦不信他人，亦不信如来语”，“但任己性而游”，类似缘觉是观察飞花落叶之缘而证入果位；“见到人”是深信因果，接受如来教法的教化，“身信作证而自游化”，类似声闻听闻如来教法而悟道。

梁武帝问菩提达摩：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝日：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不能领悟。廓然是心中了无滞碍，不执著于空、有、凡、圣的任何一边。凡圣是一种二元格局（Duality），欣圣厌凡或趋圣舍凡仍然是一种烦恼；无圣即是不对圣者的觉悟起分别，心中已臻于彻底大悟的境地，不作圣与凡的分别的想法。

只有信仰者，才能体验到信仰的感动；只有成功者，才能告诉别人什么是成功；只有觉悟者，才能引导别人的觉悟。道，如人饮水，冷暧自知；法，如说行，如行说；人，如法者，法如者。如法者即是依法而行，法如者即证悟真理后成为真理的化身。

离四相：无我相 ——不要用自我的观念去理解看待事物，无人相——不要用别人的观念去理解看待事物，无众生相——不要用世俗的观念去理解看待事物，无寿者相——不要用长生不死的观念去理解看待事物。