普贤行愿品跟空观的关系（1）

各位居士们：以上讲的是“华严三圣圆融观”，“华严三圣圆融观”呢，在我来说是第二次讲，讲一次有一次提高，讲一...



各位居士们：

以上讲的是“华严三圣圆融观”，“华严三圣圆融观”呢，在我来说是第二次讲，讲一次有一次提高，讲一次两次还不能把三圣圆融的原意深刻的道理，全部的发挥出来。为什么呢？“三圣圆融观”是一种修法，必须要深入法界定！从法界定之中，再体会到法界的意境，在这个时候来讲，那又个不同！华严大教是佛的境界，逐步的讲逐步的提高，多学习多修持！

圆融的根本道理讲到了。华严宗的思想重点是讲法界，《华严经》的宗旨和目的是以法界心证取法界果。法界的因心是以什么因心？当然是佛境时很高的不可思议的，但是还是现实不离我们众生的当下的这个心。对于当下我们心是怎么认识，这必须根据佛的大乘教义，特别是《华严经》是别教一乘的教理。所谓别教一乘是大菩萨的思想境界，这个深意！只有这样体会到了，我们在修法上，修一乘教，证取佛果，这个路子才会正确！所以象征性的以文殊菩萨、普贤菩萨二大菩萨来表法，来显示圆融大教。它是理论与实践的相结合，也就是知与行的问题。这个不是一次二次能讨论透的！那么今天的课程，本来上一次要讲新课，我也选了课本，因为一做法会，事务很忙，昨天还要学习，今天刚才前十分钟，还在料理关于寺院的问题。但是我想了一下，下一步讲什么？课本还没有印出来，我给大家讲，既然讲了“华严三圣圆融观”了，下一个课本要讲《华严经》的“金狮子章”我亲自听到华严座主应慈老法师讲过的，也听慈舟老法师讲过，在北京中国佛学院上课的时候，我个人也讲过一次，准备到下一周来开“金狮子章”这一课题，要把它印出来。那么今天，还是根据华严宗他的原理，谈一谈“普贤行与空观的问题”。

要说《华严经》讲什么呢？《华严经》是讲的法界缘起，佛果的境界，这是一个共识共认的。不可思议的解脱，那就是法界。那么文殊菩萨跟普贤菩萨为什么作为两位上首代表？这一点根据华严宗的传承来说，文殊菩萨的思想体系就是大般若经，代表般若的，般若系统，《金刚经》，《般若波罗蜜多心经》这是很流行、很普遍的。金刚智它是斩断一切无名烦恼，真俗二谛在金刚智的光明当中是没有分别，所以金刚智，它是断除人、法二执，也就是显示人空、法空三空顿断的境界！金刚智断除人我执、法我执，人法二执的俱生执，连空执都断掉，这就是金刚智。断掉了最后体现什么？《般若心经》上讲过的，“无智亦无得”，那是主观与客观世界的统一，皆不存在！不但是理性上不存在，从个人概念上都消除，不存在!这完全入于一个真空境界，这就是文殊菩萨。随意要讲文殊菩萨，首先要学习般若，要听《心经》、《金刚经》。过去我们讲大品般若六百卷，那很难！这是小品般若经，还有文殊菩萨的一些放光般若经。要知道文殊菩萨的思想就是般若，般若是什么？就是“真空绝相”，“无智亦无得”！无智亦无得再根据这一个深意，这个道理，所以华严宗据此建立了法界三观，第一观叫“真空绝相观”，无智亦无得“真空绝相观”简单的说离不开《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》这是个修法！不光是念念而已。“色即是空”是什么观法？“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”、“泯绝无迹观”，所以“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这里就是它的事理圆融，色空不二！通过“色空不二”的观念达到“无智亦无得”，把这个概念都取消，要断除！到这个时候才能修，真正的修华严宗的“真空绝相观”——文殊菩萨，到这个时候你才能见到文殊菩萨，体会到文殊菩萨的智慧，大智，根本智！真正的你要取证它，悟到了时候，见到文殊，你必须通过悟道的资粮道、加行道，不通过这两道次第的修法，你是见不到文殊菩萨的根本智的!如果说是谈“真空绝相观”，那前面可以说是修的加行，真空绝相观，修不到，进不去！所以要学教才晓得修法的次第。

未完，待续…..

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