亲人、熟人与生人（下）
在不违背公共原则，或者与公共利益无关的地方，友谊的培养与维护，依然是每个人终生的功课。如果没有友爱，没有情谊，所有人际关系都变成标准的公平交换关系，生活的意义必然会趋于枯竭。...
三、陌生人的世界
陌生人最显著的特点就是他们既不是邻居也不是异类。
换句话说，在社会（空间）上很远，然而在物理（空间）上很近。
这一描述包含两个意思：一是不认识的人；另一是会令人感到焦虑的人。而之所以令人焦虑，原因除了不认识之外，还有另一种条件，就是你必须与之相处。
这意味着，同样是不认识的人，与你构成的关系是不一样的。
其实，陌生的要害，不在相互之间的不认识，而在于行为规则的相互不了解。
从这一角度看，可以有若干不同情形的陌生现象。第一，外来的陌生人。第二，成为别人的陌生人。第三，相互陌生的人。所相遇的一群人中，所有的人相互之间都是陌生人。需要重新建立新的规则，以满足合作-竞争的目标。这相互陌生的人，正是现代社会据以建立的人际关系模型。
在乡村或熟人社会，离开家庭办事，大多数情况下，都知道或需要去找某个人帮忙。
城市则不然，它不是找某个人，而是某类人。
某个人是熟人，某类人则是生人。
在陌生人社会，每个人看待别人，通常都看成类的代表，如官员、警察、医生、服务员、售货员、送货员、司机，等等。实质上，这就是把人看成有特定社会职能的工具，而不是与你有固定关系、能够了解他的人格的具体人物。
你与之发生关系，基本上是服务与被服务或者交易关系，而且，这类关系往往是临时的。
你之所以放心与之打交道，信任的是“它”而不是“他”。商店、银行、邮政、通信、交通、医疗、警察，以至互联网等系统，就是由陌生人运行起作用的。这种陌生人是一种符号化的类。与传统的陌生人只是偶然或外在的现象不一样，它是被组织起来的类。
城市文化的成功，不在于它让生人成为熟人，而在于建设陌生人可以协作的制度，包括相应的伦理价值。正是那些有正常理智与生活愿望的人，在互相隐去自然天赋与社会关系，个人取向与精神气质，以及其他社会经济与政治状态的条件下，最有机会达成公平正义的契约。而这种人，实质就是相互陌生的人。
现代社会的趋势，就是人的权利义务的规定，不断从“身份”向“契约”发展的过程：
当然，因动机或能力的问题而导致游戏中断的现象是可能出现的，要防止或最大程度阻止因这种情形而造成无辜者的损失，社会还必须有防范性的制度与措施。这就是保障经济秩序正常运转的司法制度的存在。订立规则、判断规则与遵循规则，必须环环相扣。
一个秩序良好的社会，符合契约精神的规则更多，规则与规则之间更能协调运作。反之，规则水平较低，行为出问题就较多，社会无序状态就较严重。
四、初步的讨论
社会组织结构的扩展顺序是，先有家庭，后有社会，但社会需要或能够包含而非排斥家庭。同理，先有熟人社会，后有生人社会，而生人社会既包括熟人社会关系，自然也连带家庭组织。因此，在当今社会，每个人都要面对亲人、熟人和生人。首先是亲人，然后才是熟人、生人。不同的关系，适应不同的伦理原则。
先看家庭。
以培养爱的感情为中心，通过夫敬妇爱、亲慈子孝的价值结构所呈现的家庭关系，是儒家伦理的精义。其功能不仅在于促进幸福的家庭生活，更是培养家人仁爱、责任与信任的道德感的精神摇篮。
再讲熟人。
就如熟人社会有生人一样，陌生人社会里也会有熟人。
只是都市熟人与熟人社会的熟人有别，后者基本是人成长过程中自然形成的，前者则多因学习、工作关系而从生变熟的，同学、同事关系均如此。
或者说，都市的陌生人分两类：一类因临时的交易或服务关系而遭遇者，是永远的陌生人；另一类是相对固定或时间较长的工作关系，会从生人变成熟人。后者当然同样源于现代规则关系。同学、同事之外，还有一种熟人关系叫同道。它可以是建立在社会政治经济利益以外的文化或志趣团体中，也可以就是因志同道合而经常联系的人，其最普通的类型是朋友与师生。
在总体社会关系结构变化了的当代，如何把私人感情同公共事务分开，成了考验相关者处事原则的一大课题。就此而言，建立一种对权力更有约束力的规则，是防范事情失控的基本方法。同时，一种更自觉的公私界限意识，也是公共伦理的要求所在。但是，在不违背公共原则，或者与公共利益无关的地方，友谊的培养与维护，依然是每个人终生的功课。如果没有友爱，没有情谊，所有人际关系都变成标准的公平交换关系，生活的意义必然会趋于枯竭。
除了亲情（家人）、友谊（熟人）、正义（生人）外，儒家还强调同情心。
同情心的意义是不分古今的。同情的对象也包括陌生人，不过不是一般的路人，而是其中的弱者、受难者。这就是孟子说的恻隐之心，是儒家伦理核心范畴仁的另一意义，即仁者爱人的那种爱，是把感情从亲推及疏的表现。
它是对正义的重要补充，而把这种感情转化为扶危救困的行动，就是慈善事业的发展。
它不能等价交换，不是正义，而是善举。
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