#悦读生活•江湖#业即编舟 渡己渡人

渡人，渡人生，渡生命，《大渡海》的编撰，无异于一场修行。可以说，《编舟记》的巧，就在这“大”与“小”的对照渗透出：大义溶于小我，幽默润滑琐碎，轻快表达宏大。...

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生命里有太多做不完的事情，读不完所有的书，看不完所有的电影，走不遍所有的地方，爱不尽所爱的人，编不完无尽的辞海……那么，如何投入当下以自持，又如何放眼无垠而自处，这是《编舟记》的主要思想核心之一。

对于第一个问题，借由主编给出了回答：“用手触碰词语，就像触碰世界的喜悦”。于是，“变态”的完美主义、工作的枯燥都化为了入世的温柔。那些考究的道具：做旧的采集卡，用烂的铅笔头，故纸堆上被阳光照射的颗粒，氤氲着九十年代的特有情怀。再来看看马缔对辞典纸张的龟毛要求：薄而有韧性，致密不洇墨，手感要吸附手指又不能在翻页时粘张，令人恨不得把束之高阁的辞典找出来顶礼膜拜。在编写中，主编竭力让辞典与人发生关系：适逢马缔情窦初开，本就痴傻的人儿更魂不守舍，主编便让他写“恋”的释义，写出来跟诗一样：“喜欢一人，寤寐求之，辗转反侧，除此之外，万事皆空之态。两情相悦，何须羡仙”。吊儿郎当的西冈经历了“一点也不酷”的醉酒求婚，在“接地气”的用例里写道：“喝醉了求婚之类真是接地气接到地心去了”。饱蘸世情的笔触，在词起笔伏间，绣出黑白纸张上的浮世绘。

对于第二个问题，“扁舟”则是这个宏观问题的题眼。首先扁舟指代了《大渡海》，“词语的海洋汗漫无边，辞典是大海中的一叶扁舟”。语言是沟通的象征，马缔这个不擅沟通的人如何去修撰一本予人渡海的工具？这个矛盾因工作迎刃而解，《大渡海》为他洞开一扇门：俗世如海，喷涌而进。人际的相知和汇流，有潜流，有礁石，有人情冷暖的洋流交汇，有世态炎凉的气氛叠换。扁舟也代表了如马缔这样的个体，在自身和价值的困惑中，完成了自渡。

扁舟更代表一种处世观，人的精力和生命之有限，词汇沿袭繁衍之无涯，让灵魂安宁却恐惧着：就像马缔经常梦见自己溺水，就像主编没能赶在去世前亲见《大渡海》的出版。我们观其不可为而为之，仿佛为着愚公移山、精卫填海似的故事而动容。唯此，处于悲剧美中的生命，如浮游沧海的扁舟找到自身小小的、凝重的坐标，其韧度与美感，在有穷和无尽中达到极致。

渡人，渡人生，渡生命，《大渡海》的编撰，无异于一场修行。可以说，《编舟记》的巧，就在这“大”与“小”的对照渗透出：大义溶于小我，幽默润滑琐碎，轻快表达宏大。

匠人精神，无外乎三点要求：一丝不苟，精益求精，一以贯之。

三个词，十二个字，却苛刻得令人敬畏——要耐得住寂寞，受得得诱惑，克服得困难，数十年如一日，全心全力做一件没有尽头的事。《编舟记》书中如此解释事业的“业”字：“‘业’这个字，是指职业和工作，但也能从中感受到更深的含义，或许接近‘天命’之意。以烹饪调理为业的人，即是无法克制烹调热情的人。通过烹饪佳肴给众人的胃和心带来满足，背负着如此命运、被上天选中的人。”通过这条解释，本书的另一个思想禅意想必就彻底流露出来了。它是中立的，平和的，“物哀”的，非常日本的，是“一切有为法”的，又是掷地有声的。《编舟记》就和书中辞典选择的纸张一样，首先要满足实用性，轻便明亮，又要触感温润，通过手指传递给身体、灵魂舒适的体验。于是“辞典”的功能在此得到了升华——它并没有被现代社会遗忘，也不会被电子产品取代，它永远是人们精神中的一座灯塔。



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