空谷传声 去而益咏 – 絮说李佐贤跋二僧《千字文》帖
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几天前偶然读到仁青、画事君写的《荡气回肠！一篇文看完过云楼...
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几天前偶然读到仁青、画事君写的《荡气回肠！一篇文看完过云楼一百五十年 I 画事》公众号原创文章，文中简要地介绍了过云楼百年沧桑故事以及部分书画藏品、宋元古籍的曲折命运和最终归宿，让人内心感到有一种深沉的分量，有一种难以释然的情怀。苏州过云楼是近代江南著名的私人藏书楼，曾集藏宋元古椠、精写旧抄珍品数百件，其中被过云楼主人顾文彬、顾承父子列入《过云楼书画记》第一藏品的《僧智永真草千文帖》，若是真迹应是中国书法史上一件非常重要的作品。隋《僧智永真草千文帖》纸本墨迹 （局部 日本小川氏藏本）
《千字文》或称《千文》，是由南朝梁武帝大臣殷铁石集王羲之书迹，嘱员外散骑侍郎、史学家周兴嗣编撰的四言长诗，专供皇家子孙习书之用。全文共250句，每句四字，共千字。字句押韵，音韵谐美，前后贯通，思构精巧，知识丰瞻，内容多涉天文自然、地理历史，农耕祭祀、人伦道德、饮食起居等方面。《千字文》原本字字不重复，汉字简化减省后，字形不重复者实为994字。千百年来《千字文》和《三字经》、《百家姓》成为幼童启蒙养正必须读诵的“老三篇”，是中国传统文化中最基础的组成部分。自隋唐始，历代大家多喜好抄写《千字文》和《心经》， 萧子云、欧阳询、赵孟頫、文征明、朱耷等巨擘均有《千字文》墨宝传世。但隋朝智永、唐朝怀素二僧所书《千字文》被公认为历史价值和艺术价值最高，最为后辈所崇，书林视其为不可逾越之作。古代不少文献中都记载过智永、怀素二僧的《千字文》书迹，清代著名古钱币学家、金石学家李佐贤在《书画鉴影》《石泉书屋金石题跋》中专门详细记载二僧的《千字文》原作和拓本，他是清代少有的见过二僧《千字文》真迹和宋代刻石拓本的幸运者。
李佐贤，字仲敏，号竹朋，山东利津人，清道光朝翰林，咸丰官守福建汀州。清代一流的古钱币学家和书画鉴赏家，与鲍康、刘喜海、陈介祺、吴式芬等结为金石之盟，互为投赠，积累大量的文字和实物资料。其在古钱币考释研究方面的成就要高于鲍康、刘喜海等古钱币学家。著名学者王献唐在《五镫精舍印话》中说 “利津竹朋佐贤以治泉知名。 《古泉汇》一书，为历代泉学之冠。” 李氏著述颇丰，所著《古泉汇》、《书画鉴影》被艺林珍若瑰宝，他编辑的《石泉书屋金石题跋》虽仅为一卷，但考证详核，内容丰富，足与此二书并传，一生成就卓著，其传记被载入《清画家诗史》 。在《石泉书屋金石题跋》中记述的，均是他历年经眼和集藏的重量级作品，其中对二僧《千字文》拓本的跋文，我们不妨来读读。
李佐贤《石泉书屋金石题跋》卷一
“永师书法上承右军下启吴兴，然松雪得其圆润，而笔外之意含蓄不尽，则非松雪所能及也。《千文》宋拓曾见二本，一在道州何文安公家，一在潍邑陈文慤公家，皆一字不损，精彩焕发。此本虽已损，然神致与宋拓本同，犹未经磨滤者，较近时拓本则相去不啻霄壤矣。”
此为李佐贤得僧智永《千字文》宋拓后的跋文。
僧智永，生于南朝梁而卒于隋，历三朝，寿逾百，书圣王羲之七世孙，浙江会稽山阴人，携先祖《兰亭序》孤本入云门寺（原永欣寺）剃度为僧，潜心研习书法，初从萧子云，后以兰亭为宗，妙传家法，书体气韵飞动，优入神品，草书尤工。初唐四家之虞世南，高阳公主之蓝颜知己辩才，楷书四家之赵孟頫，晚清博才何绍基等均取法于智永禅师，各得法乳。但在李佐贤看来，吴兴赵孟頫仅学得其骨而未得其髓，永师笔外之意松雪未能及。
唐代书法家窦蒙《述书赋语例字格》 、北宋《宣和书谱》均提到僧智永曾书《千字文》数百件，部分墨迹随遣唐使流传至日本，对日本的书法产生过重大影响。北宋时宣和内府仅存真迹七卷，其余俱成劫灰。南宋高宗《翰墨志》、政治家周必大《益公题跋》中则说御府亦藏智永《真草千字文》一件，供高宗研习。近千年以后，世存日本小川氏藏本是唯一一件僧智永《千字文》 纸本墨迹。北京故宫博物院所藏北宋大观三年陕西都转运使薛嗣昌的石刻本，属宋代刻帖本，俗称“陕西本”或“关中本”,也可称作金石宋拓本。 清代时智永真迹几乎殆尽，宋代薛嗣昌石刻本也已十分稀罕，《过云楼书画记》第一藏品且不说是否是摹本，顾文彬倾囊购入已说明此卷当时的分量。
李佐贤曾见《千字文》宋拓二本，且字字完好，应都是薛嗣昌石刻本。此本“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，因此湖南道州何凌汉文安公（何绍基父亲）、山东潍县陈官俊文慤公（陈介祺父亲）各自收藏一本，可见《千字文》宋拓本彼时已深受名家宠爱。李佐贤得到的那件拓本虽已损，但神似宋拓，也应是一件宋制佳拓。
隋 《僧智永真草千文帖》日本小川氏藏本 （局部）
智永《真草千字文》小川藏本 ， 一行真体，一行草体，真草相间，开首几行墨迹已疲损，其他都尚完好，稍有缺损的部分亦未做补迹，原汁原味，整个作品“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。 明代董其昌《画禅室随笔》赞僧智永书法 “每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。” 再看看何绍基书法藏头护尾、一波三折，回腕运笔之法当受智永禅师影响甚多。
北京故宫博物院藏《僧智永真草千文帖》薛嗣昌刻石关中本 宋代
看看僧智永《千字文》原迹图片，再比较刻石拓本，无论刻石如何精工，二者还是存在一些差距，刻石拓本上文字的笔力回转轻重之变化、中锋侧锋用笔之消殆、笔意之锋芒、力度之使转，皆含混不及墨迹。因此米芾他不喜欢临摹刻石，认为“石刻不可学”，道理大概亦源于此。
不知李佐贤是否上手鉴赏过隋朝僧智永的《千字文》真迹，但僧怀素的二件真迹，他在“金石僧”六舟上人处上手鉴赏过。在当时的诸多名家中，也很少有人能亲眼看到僧怀素的二件真迹。“金石僧”六舟上人一生喜爱金石碑帖，鉴藏古物较多，仅凭他独创金石彝器全形拓之法，足以奠定他在中国近代金石史上的地位，而入藏唐代僧怀素的二件《千字文》小草帖真迹重器，更使他在晚清收藏界中有不俗的声誉。
李佐贤《石泉书屋金石题跋》卷一
“六舟藏素师《千文》有二卷，一为大历三年书，一为贞元十五年书。予于袁浦旅次及西湖净慧禅室两见之，均以匆匆未得假归。细玩此贞元年书者，六舟曾刻石赠余拓本，今对纸墨如见真迹，其题跋甚夥，尚不止此，就中阮文达第二跋、吴荷屋跋、僧超然跋皆跋大历所书者，不知何以并刻于此帖之后。今六舟已示寂，此卷不知又归何处，更无从详悉考证矣。大历所书卷，闻亦经刻石，余未见拓本，附志于此。”
此为李佐贤得僧六舟制怀素《千字文》拓本后的跋文。
台北故宫博物院藏《僧怀素小草千文帖》绢本墨迹（局部） 唐代
台北故宫博物院藏唐贞元十五年怀素《千字文》帖
僧六舟藏僧怀素《千字文》大历本和贞元本各一件，并邀文宗阮元、金石家吴荣光师徒、画僧超然等名家对大历本进行题跋，而贞元本未加题跋，可能是考虑到贞元本十分珍稀，不愿让时人笔墨点污其后。六舟上人按贞元本原迹进行刻石，同时把诸多大家对大历本的题跋并刻于后，可谓精工巧刻，捶拓精微，“对纸墨如见真迹” ，这种刻帖本已不输宋代拓本，十分接近原作神貌。僧六舟赠送给李佐贤的这件拓本，应是六舟的上乘得意之作。现今台湾故宫博物院珍藏的怀素贞元十五年书《千字文》，不知是否就是六舟上人经手的那件， 这是至今唯一一件传世的怀素《千字文》绢本真迹。二僧所书《千字文》皆以孤品传世，而且都不在大陆的文博机构，然而其在海内外的重大影响力，高昂益扬, 为艺林所共知，恰似空谷传声，余音延绵不尽，后人只要写到中国书法史，定会为之褒咏 。
值此新年来临之际，云门文化谨以《千字文》 中“上和下睦” “世禄侈富”祝福诸君，祝大家新年快乐！
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