理解和对待圣训时需要注意到的一些总体原则和规范事项
关于圣训，我们应该知道的一些事.........
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理解和对待圣训时需要注意到的一些总体原则和规范事项
历代的圣训学家和原理学家们，对这些原则和规范的论述，一般都散落在各大著作和言论之中，普通人由于阅读的限制，很难对其加以归纳和总结，在不知道且掌握的情况下，贸然前往理解和注释圣训，甚至是做出教法判断的话，酿成大错恐怕就是注定的事情了。
在理解圣训时应该注意到的这些原则和规范，归纳起来大致有如下这些：
第一，根据圣训术语学中所制定的精确的学术标准，来确定圣训的真伪和级别，这要涉及到圣训明文和传述系统两个方面。
第二，在伊斯兰的一般原则和整体立法宗旨框架之内去理解圣训。
第三，必须区分出圣训中哪些是传达使命的部分，哪些不是？也就是哪些属于是立法的范畴，哪些不属于是立法的范畴。
第四，必须区分哪些是属于一般性和长效性的？哪些属于是个别性和时效性的范畴，二者不能混淆。
第五，确保没有来自经训方面其它更强的对立性证据。
第六，在古兰经的指导范围内理解圣训，因为圣训是对古兰经的理论阐述和具体实践，绝不可能有一段正确的圣训与明晰的经文相冲突。
第七，收集同一个话题的相关圣训，让隐晦的圣训参考明晰的圣训，让笼统的圣训参考限制的圣训来解释，让一般意义的圣训按照特殊意义来解释。
第八，排除“歧义圣训”之间的冲突。根本上而言，在立法文本之间绝不可能有冲突，即使出现了冲突情况，也是表面上的，不是本质上的冲突，往往是人为理解受限而造成，这时需要通过或“并用”、或“废止”、或“侧选”等方法来消除冲突。
第九，必须注意到，很多被称为“被废止的圣训”，其实并没有废止，或许有的是为了表示决心，有的是为了表示宽许，两种律令其实都可以同时存在，只是在不同的情况下选择不同的做法而已。
第十，理解圣训的原因、背景和宗旨，研究圣训的特定原因和背景，就像我们在理解古兰经时需要注意降示背景一样，对圣训的出现背景也同样需要，古兰经的意义是广泛性和长效性的，就是其中涉及到特殊事例的地方，也是为了从中汲取具有一般意义的教训和原则；而圣训中有些是为了解决局部性、暂时性问题的。
第十一，要在圣训那恒定的目的和变化的手段之间做出区分，宗旨和目的是重要而持久的，而手段或许会随着时间、地点、环境、习惯等因素的改变而改变。
第十二，在理解圣训时，要区分明文指的是本意，或者还是寓意？不能混淆和颠倒运用，比如真主把背谈他人比喻成吃兄弟的尸体之肉，这时就不能判断为：斋戒者因为背谈而吃了兄弟的肉就已经开斋了。
第十三，在涉及到幽玄和谈论现实的圣训之间做出区分。
第十四，要确定圣训的语义，语义也会随着时间和环境的变化而变化，在这种情况下，就要考量它的根本意义，而不是术语意义。
第十五，在对待圣训明文时，必须要考虑到法学中的几个重要而突出的方面，比如：宗旨、规律、标准、优选、目的和分歧等。
第十六，必须要在圣训和圣人生平传记之间做出区分。圣训是伊斯兰第二立法依据，而圣人生平传记不等同于圣训，其中有些是不属于立法范畴的，因此原理学家没有把圣人传记纳入到对圣训的定义之中。
第十七， 对字面要按照本意而不是寓意、按照广义而不是狭义、按照个别而不是全体、按照独立而不是隐含、按照一般而不是限定、按照根本而不是附加、按照顺序而不是前置或后置、按照创建而不是强调、按照恒定而不是废止、按照教律性而不是理性、按照习惯而不是语言的方式去理解，除非是有影响这些做法的证据出现。
第十八，注释要与意义、而不是文字密切联系起来。
第十九，同时考虑到字面和意义，过分考量字面或忽略文本意义，就会与教律宗旨形成冲突，错误的演绎和注解，不能在令行禁止这些律例的级别中做出区分。同样过分地考虑意义，而忽略了字面并形成矛盾，也会引出一些不切实际的意义，而与教律宗旨相去甚远。
第二十，意义要与字面吻合，把任何一个意义作为是教律的宗旨，必须要具备两个条件：符合阿拉伯语字面意义的要求，在其它地方有相关明文证据的支撑。
第二十一，文本的明晰与否，会直接导致对所要表达意思的不同解释。仅抓字面而忽略意义，是字面主义者的行为；只抓意义而违背明文了，是内隐派的做法 ；二者兼顾者，则才是大众学者的传统。
以上，就是理解和对待圣训时应该具备的前提和基本，任何一个点上的出错，都有可能导致最终理解的出错。由此看出，手持几大部圣训集，直接通过明文做出教法判断，越过教法学家和教法原理学家们那详实而具体的方式方法，都是自误又误人的做法，一定要慎之又慎，市面流传的赛义德·萨毕格所编著的《圣训教法》一书，就是需要我们慎重对待的典型例子。
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