百法 撬开障碍门

粗重的烦恼是内心的障碍，只有觉察得到这是我们的烦恼，需要佛法的对治，这个问题才能够解决。所以必须要回归到自己的心上去，所有的法相名词，佛教义理都是要诠释我们内心世界的。...





编者按：

上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第九讲第三节。法师谈到长期以来我们很多人所认识到的佛法只是外表的东西。当我们与周围存在问题时，很难认为和自己有关，而恰恰是在这时我们内心我执在增强，远离了一切法无我这一根本的宗旨。

今天继续与您分享百法开示第九讲第四节，在本节中法师谈到，粗重的烦恼是内心的障碍，只有觉察得到这是我们的烦恼，需要佛法的对治，这个问题才能够解决。所以必须要回归到自己的心上去，所有的法相名词，佛教义理都是要诠释我们内心世界的。

 世亲菩萨《大乘百法明门论》 

“如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”

──《大正藏》第31册，第855页

讲｜学诚法师

善心所、烦恼心所、随烦恼心所。善心所是对治门，烦恼心所、随烦恼心所就是我们的障碍门。障碍门，你内心有障碍了。内心有障碍，那我们这个《百法明门论》你这个“明门”，你这个心的大门就关闭了。那关闭的话，我们自性的光明就不能显露，你智慧就开不了，就没有智慧。所以烦恼一出来，智慧就没有了，你内心封闭嘛。所以我们一定要搞得非常清楚，这个烦恼是什么，这个随烦恼是什么。 刚才谈到这个烦恼是粗重，虽然是粗重，但是呢，它又是烦恼，它又是心所法，它又是人的心理的状态。

心理的状态，它看起来没什么体积、没什么重量，但是实际上面比这个石头还重，比这个木头还重，对不对？我们这几天运这么多石头运进来。烦恼粗重，你要把它去掉，很不容易，是不是？你总说：哎！这心里很难受！烦烦恼恼！你要把烦恼去掉，那么你去不掉，你不知道有什么办法来去掉。那我们人的烦恼粗到什么程度？粗到我们认识不到。

有些人说：“我这烦恼很轻，认识不到！”恰恰根据我的看法，你的烦恼很重，你认识不到。就是烦恼太大了，你就看不清楚；太多了，你分不清楚。所以它叫粗重。如果烦恼很小很细微，那你容易观察；就是因为太大了，你就认不清楚。是不是，就像一座泰山一样，那你的认识模模糊糊。如果越是细微，就是说你智慧现前的时候，只要有一个念头出来，你就观察得到。你真正粗重的时候，就是看不到，所以才叫做粗重嘛！它重，就不容易改变，因为这个力量就很强；它粗，就因为这个体积很大，很大就让我们整个内心的世界被它占满。所以它这个力量很强，别人移不动，就触动不了。

这个就是我们内心的障碍。我们也没有办法用什么工具把它撬开。那怎么办呢？我们只有觉察得到，这是我们的烦恼，我们需要佛法的对治，那么这个问题才能够解决。所以必须要回归到自己的心上去。

如果不是这样子的话，你就会发现，学佛的居士也好，甚至一些出家人也好，学到最后，人的心都非常的僵硬。你不能讲这个人不好，你不能讲他心不好，他心也好，但是的话他人的内心已经非常的僵化，都没办法了，什么人给他说，也听不进去，然后他还会认为说自己最正确。那这个就是烦恼，就是问题，都是一种障碍。所有的佛法、法相、名词，这些义理，它只是在我们的内心当中变成一个假设的概念而已。

你说慈悲心如何，菩提心如何，它这些概念、法相、名词他这些义理上面他懂得一点，他实际上面对我们内心世界的状况是毫无所知。因为他不知道，所以他不能学习、他没有悟性。那佛他是觉悟的人，你不能觉悟，就犹如我们睡觉一样，你一直在睡得不醒，醒不过来。醒不过来那你永远都是在睡梦当中。你一直在睡梦当中，那你能做什么事情，不可能。那你菩提心、慈悲心都无从谈起。

所以我们如何来认识自己的烦恼和这些粗重的问题，那自己内心本身我们就有这种力量，那所有的问题就是说我们要不要来发挥这种力量，那就很重要。你想要发挥，他力量就有，你如果不发挥它力量就没有掉。

就犹如人吃饭、睡觉、喝水，对不对？ 吃喝拉撒睡，这些生活当中的事情。你说吃饭我不吃，睡觉我不睡，他别人绝对没什么办法，你说你口渴，你说我不喝，他别人没有办法替你喝，对不对？这种是人的本能啊，吃饭、睡觉、喝水，你外在的力量要强加、要强迫是没有办法做到。他外在只是可以告诉你说你这个熬夜，你身体会有问题，你如果说不注意食品的卫生安全人会中毒。他只能提醒你，你几天不喝水可能你会死，但是如果真正你不喝的话，可能你就死了。那你要喝，你必须自己喝，他别人替代不了，是不是？他别人最多给你挂挂葡萄糖而已，是不是，他不能起根本的作用。他可能劝导劝导你，给你帮一定的忙，但他不能替你喝水，必须要自己喝。

那我们要断烦恼和认识我们内心的问题一样，说你学佛法，你要增长智慧，根据我的看法，就跟人吃饭喝水一样很简单，就是你要不要去用、要不要去用这些智慧，就等于说你要不要吃饭的问题。那现在很多人，他不吃早饭，他不吃，他不饿，他这样的作意啦，很多人这么去作意，作意人就会有问题。所以我们学习佛法的时候，就是要培养这种忍可？对不对？这种力量，我们才有办法去承载一切。有粗重你就没有轻安，有轻安它就没有粗重，它刚好是相反。那么你学习佛法得到了轻安，他学了才有兴趣。你如果得不到轻安，那肯定是烦恼重重。

所以我们所有的这些法相名词，佛教的这些义理都是要诠释我们内心世界的，是内心世界现象的诠释，而不是来要诠释外在的世界，而不是说我们专门要来建构这样一套理论。释迦牟尼佛他刚开始他也没有说自己要建立一个宗教，要开一个什么宗派，要如何如何。他也都是根据众生的种种的疾苦、众生种种问题给他说法，他不是故意要这么去讲说一大套什么理论出来，都是一次讲经，又一次讲经，最后把他记录下来后成了经典，经典都是这么来的。但是以后的人我们就是会迷惑于这些名相上面的解释，这就和佛法的本意越走越远。

释迦牟尼佛他悟到了什么呢？悟到了痛苦、痛苦的原因、解决痛苦的办法，那么痛苦解决以后得到快乐的状态，它就是苦、集、灭、道。四谛也好，十二因缘也好，六度也好，成佛也好，他归根究底是痛苦、快乐。痛苦和快乐它里边都有究竟和不究竟的问题，比如地狱是极苦，他成佛就是极乐——究竟快乐。一般大多数众生他也有苦也有乐，苦多乐少。

所以我们如果没有从这些根本性上面去认识佛法的本意的话，那么我们在日常生活当中所有的学习，所有的熏习，直接的也好，间接的也好，我们自己学的也好，我们听来的也好，无形当中、不知不觉都是会增长自己的习性，都是会增长“我”的意识，自我意识。说我要学，我要学什么东西，你是不是自我意识，对不对。我要怎么样，我要学什么东西。

什么叫自我呢？自我就是自私了，它同一个概念，他有我就有执嘛。自私只是现在的语言，其实这个自我比自私还厉害，那自私只是说贪一点小便宜而已。那你自我的话，那你执着是很强的，他彻底把自己障碍住了。世间上面的人，他有时候为了贪一点小便宜，他对别人还挺好，是不是？那你自我的话，那就不得了，那别人改变不了，对我们的修道就会更大的障碍。

所以我们只有去认识到说，这烦恼是我们的情绪，烦恼是因缘和合而有，人情绪也是因缘和合而有。那么这样子的话，无论我们被人家批评，被人家责怪，甚至被人家抱怨，会引发诸多情绪，会引发很多的烦恼。那么在这些烦恼和这些痛苦、这些情绪的时候，我们就要去觉悟，对不对。那佛陀都是觉悟到这些境界，才是有办法来解决问题。而不是说我们自己做错了，别人不能说我们。我们自己做错了，那也没什么办法，反正你也不要管我，跟你也没什么关系，这都不对，都不是觉悟的一个表现。不是觉悟的一个表现也就是不是我们学佛人应有的基本心态，就说明这个学佛还没有入门，真正意义上面还没有入门，所以他觉悟不了，觉察不了。

学诚法师《大乘百法明门论》第九讲第四节

讲于北京龙泉寺德尘居

2009年5月31日

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