观音耳根法圆通的加行方法

观音菩萨因地时，善根深厚，无有障碍，一切清净，又发大菩提心，故可秉教后直接进入耳根圆照三昧。但对于平常人修学...



观音菩萨因地时，善根深厚，无有障碍，一切清净，又发大菩提心，故可秉教后直接进入耳根圆照三昧。但对于平常人修学，则有正修反闻功夫前的要求及入道次第。行人若有罪障则须礼佛求忏，以有端相显现，方知罪销业清，后可入圆通。如本经卷本中佛说：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般罗无上神咒。”行人若不具戒律，应当求受佛陀大戒。如经卷七中佛说：
“若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净第一沙门以为其师，若不遇清净僧，汝戒律仪必不成就。”
戒已具足后，誓永断四根本罪，不仅身不犯过，且要心念不起，以至能断的观念也不着，才叫真持戒清净。佛于卷六中说：
“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
佛又说了摄心不淫、不杀、不盗、不妄的四种清净明诲。经卷七中佛证明说：
“求菩萨道，要先持此四种律仪，皎若冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？”
阿难因观末示时代，“去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，（故而祈问）云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈。”佛便为阿难说安立道场，救护众生。详细的说明如何修建修楞严大定的坛场，及在坛场如何行道。卷七中佛说：
“于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒（楞严咒）围坛，至心行道。一时常行一百八遍；第二七中，一向专心发菩萨愿，心无意间断……；第三七中，于十二时，一向持佛般恒罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。－－－－－－－从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定成佛不谬。”
修耳根法门的行人须诵持楞严神咒，因经中佛说：
“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉”、“更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生世间智”，“汝等有学，未心轮回。发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心无视才魔事，无有是处。”
修行人若无力建立坛场，佛说：
“纵不作坛，不入道场，亦不道道，诵持咒心，还同入坛行道功德无有异也。”
佛又于卷八中开示，修耳根圆照三昧的行人，从于凡夫，终于成就大涅盘，其中所以历以三增进而成就的五十五真菩提路。接着佛又于卷九中介绍，闻思耳根圆通中的五阴入邪途，成为魔眷而沦落三涂。
如此保护行人正修，不遭诸魔、进取不退，佛陀的大慈悲真是无有穷尽！
这些加行入道的方式，早已为丛林寺庙普遍接受，如诵戒、拜大悲忏、静坐、请开示辨魔境界、念观音圣号、诵楞严咒……等等，都是对观音耳根法门的普遍遵修。

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