中秋犹月行空，清净无碍

佛教中的“月”常喻指佛性本自圆满清净的教义...

【佛教中“月”喻指佛性本自圆满清净的教义】

《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。

《大般涅槃经》卷九《如来性品》云：“譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。......如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”①

这段话指出：众生看月有圆缺有无的变化，其实，月亮不论何时何地都圆满自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。

【水中月是佛教著名的般若十喻之一】

佛教常用水中月来譬喻说明诸法缘起无自性、人生虚妄不实的道理。

《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”

《大智度论》卷六谓：“解了诸法如幻，如火焰，如水中月。”水中月两处皆喻指人生的短暂，世界的虚幻，正与前述“月”喻佛性永恒相对，这看似矛盾的两种意蕴在后来的禅宗那里得到了统一。

《景德传灯录》之《证道歌》曰：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”代表个个短暂生命的“一切水月”，最终为代表永恒佛性的“一月”所“摄”，个体生命融入永恒佛性，一切即一，两相对待而又相辅相成。这样，佛教“水中月”这个组合意象触动了中国人思想的玄机和情感的灵扉，体现了人们不甘于人生的短暂而追求永恒的精神，并最终凝结为“万古长空，一朝风月”的境界追求。

总而言之，月之与佛教有密不可分的关系，而中秋佳节期间正是满月之时，因此，建议行者在和家人团圆之时，勿忘以佛法要义促己、促家人等趋向圆满解脱道，更当以精进修行为感恩佛陀之最上行。（文章来源：网络，由文殊院整理编辑）

注：①昙无谶原译、破嗔虚明注译《大般涅　经今译》，北京：中国社会科学出版社，2003 年，第104 页、第104 页、第235 页、第221 —222 页、第226 页、第223 页。