诗品新笺（一）

很惭愧，做了一点微小的注解，谢谢大家。...

“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄”，“虚”、“健”之“体”充于内，则“雄”、“浑”之“用”现于外，“虚”就其思想、情感言之，“健”就其想象、形式言之，自“体”以明“用”，是化抽象以为具体也。又“虚”为阴，“健”为阳；“浑”为阴，“雄”为阳；内“虚”、“健”而外“雄”、“浑”，是内外皆备其阴阳也。又“内”、“外”自空间言之也；“返”、“积”自时间言之也。

“备具万物”，能包罗万物，故汪洋浑涵，万物有兴歇，此就时间言之，为“浑”。“横绝太空”，故至大至刚，能雄视六合，乃充塞于天地，此就空间言之，为“雄”。“荒荒油云”，“油”者言物象之始兴也，“荒荒”者，言“兴象”之盛大也，此即“备具万物”之“元”之兴发，言“浑”也（《列子》：“万物皆出于机，皆入于机”，注曰：“机者，群有之始”，“备具万物”之意，可于此见之）。“寥寥长风”，“长”则能大、能远，鼓荡无涯，此即“横绝太空”之气，言“雄”也。

“超以象外，得其环中”，此就空间言“雄”之力也，乃言其广度也；“持之匪强，来之无穷”此就时间言“浑”之势也，乃言其深度也。超外得中，故能“横绝太空”；持匪强、来无穷，故能“备具万物”也。超外者，自内向外也；得中者，自外向内也；持之者，自我徂彼也；来之者，自彼徂我也。

“素处以默”，此言静也；“妙机其微”，此言动也。静者，“喜怒哀乐之未发”也；动者，“发而皆中节”也。“饮之太和”，“太和”者，阴阳会和之气，“万物负阴以抱阳，冲气以为和”，故此言“冲”也；“独鹤与飞”，冲和之气发，则如独鹤起舞，一片隽逸清淡之象，此言淡也。故“饮之太和”，此未发之静也；“独鹤与飞”，此发之动也。

“犹之惠风，荏苒在衣”者，动也，如鹤之飞，淡逸也。“阅音修篁，美曰载归”者，静也，如饮太和，冲和也。

“遇之匪深”，“遇”者，俟彼近我，被动也；“即之愈稀”，“即”者，自我寻彼，主动也。“深”者，纵向观之，言其深也；“稀”者，横向观之；言其广也。“遇之匪深”，即“夫妇之愚，可以与知焉” 、“夫妇之不肖，可以能行焉”；“即之愈稀”，即“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”、“及其至也，虽圣人亦有所不能焉”。“脱有形似”，此“遇之”也，被动为之，“脱”者“倘或”之意，幸其偶得形似也；“握手已违”，此“即之”也，主动为之，刻意把握，则去之更远。“脱有形似”就“形”言之，“握手已违”就“神”言之，乃叹“妙机其微”之难也，君子之道费而隐，此之谓也。“纤”原状绸帛之细纹，“秾”原状花木之繁盛，今按此意，流水之波纹，如织锦之鲜明，故“采采流水”言“纤”，“蓬蓬远春”言“秾”也。“窈窕幽谷，时见美人”，意境正如“溥博渊泉，而时出之”。“流水”、“远春”，为“纤秾”之偏热烈、偏鲜艳、偏积极之方面，即“阳”也；“幽谷”、“美人”为“纤秾”之偏冷静、偏黯淡、偏消极之方面，即“阴”也。“远春”与“幽谷”对举，“流水”与“美人”对举。春色虽远，美人虽幽，仍不能遮其纤秾也。

“碧桃满树”，此“远春”之色也，“秾”也，诗云：“桃之夭夭，灼灼其华”，何其繁盛；“风日水滨”，天色映于水，风拂水面而起波纹，此“流水”之类也，“纤”也。“柳荫路曲”，其深邃也如“幽谷”之“秾”，诗云：“曲径通幽处，禅房花木深”，此之谓也；“流莺比邻”，前人注曰；“黄鹂集树，或坐鸣，或流语，珠吭千串，百梭竞掷，俨然观织锦而听广乐也”，此声此色，“纤”如“美人”。

幽谷窈窕，故“乘之愈往”，流连徘徊，领略不尽；美人时出，故“识之愈真”，得其真趣，传其真神也。“如将不尽”，其“纤”也如“流水”之不尽；“与古为新”，其“秾”也如“远春”之常新。此可谓臻“纤秾”之境也。“沉著”相较于“轻浮”而言，“沉”者非“轻”而下落也，“著”者有所依附而不“浮”也。“绿林野屋”，景致幽逸，生趣盎然，方其始也，心“著”于此景而不“沉”；“落日气清”，烟岚尽散，清心宁神，心又“沉”于此景而不“著”。“脱巾独步”，率意徐行，无所拘束，心则“沉”而不“著”，“时闻鸟声”，鸟语偶出，牵动神思，心则“著”于人事而不能“沉”。

“鸿雁不来，之子远行”，相思之人，山河阻隔，音讯全无，衷情难诉，心无所“著”而“沉”。“所思不远，若为平生”，此则又悟情真意切，纵相隔万里，亦如比邻，则心有所“著”而不“沉”也。

“海风碧云”，浪涛时至，风起云开，天象无常，安危难定，“夜渚月明”，对月怀人，每生感伤，水月镜花，扑朔飘渺，则心又因境失所“著”而“沉”矣。“如有佳语，大河前横”，意起而词生，轻则浮于外，乃能逸出口舌，而遍历前述百千回之沉、著更替，则词、意转趋凝重，前人曰：“佳语而有大河横阻思语无泛设，句句字字皆沉著矣”，言语道断，斯为沉著之极致矣。“畸人乘真，手把芙蓉”，“畸”者言其离俗辞世也，“乘真”而去，此言彼与我在空间上之相异也，此为“高”。“泛彼浩劫，窅然空踪”，“泛”者状其悠游也，“浩劫”言其经历久远，此言彼与我在时间上之相异也。“手把芙蓉”，素质高洁；“窅然空踪”，古奥无痕。凡此四句皆虚写也。

“月出东斗，好风相从”，月相变动所以见时刻之推移，此以空间写时间也；“太华夜碧，人闻清钟”，《山海经》言太华“其高五千仞，其广十里”，夜半钟声清越，以见太华之高广，此又以时间写空间也。此景直可令人如处万仞之高、如游太初之古，凡此四句皆实写也。

“虚伫神素，脱然畦封”：神素“虚伫”（停留于虚空无形之境），此神思在空间上之静止也；“畦封”（界限）忽破，此神思在空间上之超越也；此言“高”也。“黄唐在独，落落元宗”：黄帝、陶唐“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”，此神思在时间上之静止也；疏朗而豁达，能得玄妙之旨，此神思在时间上之流荡也；此言“古”也。凡此四句，参合上述“虚”写与“实”写而立言也，既得“高古”，遑论“虚实”也。“玉壶买春，赏雨茆屋”，此写“我”也；“坐中佳士，左右修竹”，写“人”也。无论人、我，皆得典雅。玉壶沽酒，精致华美，斯为“典”；茅屋赏雨，清襟洗尘，斯为“雅”。座上佳士，志洁操清，斯为“典”；修竹在旁，韵致清幽，斯为“雅”。“典”蕴于内，“雅”透于外。此四句，推我以及人也。

“白云初晴，幽鸟相逐”，无人之景也；“眠琴绿荫，上有飞瀑”，有人之景也。无论有人、无人，皆得典雅。“白云初晴”，“雅”之静者也；“幽鸟相逐”，“雅”之动者也。“眠琴绿荫”，“典”之静者也；“上有飞瀑”，“典”之动者也。此四句，由物而及人也。

“落花无言，人淡如菊”，无我之境也；“书之岁华，其曰可读”，有我之境也。无论有我、无我，皆得典雅。“落花无言”，以人观物也；“人淡如菊”，以物观人也。“书之岁华”，因境生言也；“其曰可读”，因言生境也。落花、人淡，典蕴于内也；书岁、读华，雅透于外也。

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