无知缘起自性

【经论】缘起赞、缘起经

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德昂洒智

缘起赞

宗喀巴大师造
法尊法师译

敬礼尊重妙音菩萨

由见说何法，智说成无上，

胜者见缘起，垂教我敬礼。

世所有衰损，其根为无明，

见何能还灭，是故说缘起。

尔时具慧者，如何不了知，

尊圣教心要，即诸缘起道。

如是于依怙，希有称赞门，

除说缘起外，谁能得余者。

由彼彼依缘，说彼彼性空，

离此更何有，希有善教诲。

愚者执何法，坚固边执缚，

智善彼即是，戏纲尽断门。

此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。

恒作饶益者，为益众生故，

说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，

此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，

性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，

有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，

彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，

若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，

故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，

及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，

数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，

建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，

此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，

二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，

以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，

彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，

不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，

若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，

胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，

何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，

然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，

能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，

远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，

由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，

衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，

后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，

尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，

尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，

虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，

于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，

二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，

彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，

彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，

与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，

数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，

能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，

我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，

光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，

显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，

周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，

随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，

后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，

远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，

除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，

由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，

彼复因此故，智由此念佛。

随彼大师正出家，修学胜教未退劣，
勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故，
此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动，
达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法，
光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办，
由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间，
妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。

由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥

缘起经

三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨、天人等俱。尔时，世尊告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟，吾今为汝分别解说。”

苾刍众言：“唯然愿说，我等乐闻。”

佛言：“云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。

“云何名为缘起差别？谓无明缘行者，云何无明？谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知；于内无知，于外无知，于内外无知；于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；于佛无知，于法无知，于僧无知；于苦无知，于集无知，于灭无知，于道无知；于因无知，于果无知，于因已生诸法无知；于善无知，于不善无知；于有罪无知，于无罪无知；于应修习无知，于不应修习无知；于下劣无知；于上妙无知；于黑无知，于白无知；于有异分无知，于缘已生或六触处，如实通达无知。如是于彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明黑闇，是谓无明。云何为行？行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行。

“行缘识者，云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。

“识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造，此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。

“名色缘六处者，云何六处？谓六内处：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处，是谓六处。

“六处缘触者，云何为触？谓六触身：一者眼触，二者耳触，三者鼻触，四者舌触，五者身触，六者意触，是名为触。

“触缘受者，云何为受？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受，是名为受。

“受缘爱者，云何为爱？爱有三种，谓欲爱、色爱、无色爱，是名为爱。

“爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取，是名为取。

“取缘有者，云何为有？有有三种，谓欲有、色有、无色有，是名为有。

“有缘生者，云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类，诸生等生趣，起出现蕴，得界、得处、得诸蕴，生起、命根出现，是名为生。

“生缘老死者，云何为老？谓发衰变，皮肤缓皱，衰熟损坏，身脊伛曲黑黡间身，喘息奔急，形貌偻前，凭据策杖，惛昧羸劣，损减衰退，诸根耄熟，功用破坏，诸行朽故，其形腐败，是名为老。云何为死？谓彼彼有情，从彼彼有情类，终尽坏没，舍寿舍暖，命根谢灭，弃舍诸蕴，死时运尽，是名为死。此死前老总略为一，合名老死，如是名为缘起差别义。

“苾刍！我已为汝等说所标缘起初差别义。”

时薄伽梵说是经已，声闻、菩萨、天人等众，闻佛所说皆大欢喜，得未曾有，信受奉行。