【珍藏】莲花生大士法相详解

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德昂洒智

莲花生大士(梵文 Padmasambhava)，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切(意即上师仁波切)等。公元八世纪，莲花生大士应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢尊者等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了藏传佛教的基础。
莲花生大士法相
【法王冠】

在世间法上，法王冠表莲师为当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主人王之意，故能着此王冠。以出世间法而言，则表示莲师为集十方三世三宝三根本于身的无上法王，更是代表十方三世诸佛教化众生的密宗教主，能赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐解脱。

【帽羚】

由于莲师在西藏一度身兼国王与法王，莲师法冠上的帽羚（帽顶之羽毛）在世间法上乃表示国王独具的威权，教化臣民，一归仁王统治。在出世间法上则表示「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「与密宗本初原始佛－普贤王如来无二无别」之义。

【帽羚下的“半五钴杵”】

表示莲师是传承自密宗本初佛普贤王如来，及其以下五方五佛的传承持有者及预戴者。（五方五佛为中央大日如来、东方阿闪如来、西方阿弥陀如来、南方宝生如来、北方不空成就如来），密宗重视「传承」的程度，由此可知。

【眼神】

莲师怒目直视的眼神，是为调伏一切刚强难伏的魔外众生而示现的忿怒相，但内心极具圆满的智慧与慈悲。从了义的角度来说，莲师的睁眼直视，更象征了修行者皆应由「内观直视」那众生原来本具、无造作的心性而证得佛果。大部份的显教佛像均是慈眉善目的，这是为了接引有善根的众生，但对于恶性阐提的大力妖魔恶鬼，密宗的本尊常现忿怒像以度化降伏之，莲师是寂静、忿怒悉皆圆满具足之相。

【蓄发及蓄胡】

表修持密法行者若如法精进，不分出家、在家俱可成就而证得无上佛果之意。莲师所示现的无二分身大成就者中，有很多都是示现在家相的行者。

【身着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服】

莲师身具「国王」与「法王」的身份，表示莲师于显密教法得圆满总持而任运自在，更表示世出世法不二、轮回涅盘不二、明空不二、空乐不二、悲智不二、空悲不二，一切相对性、绝对性法性缘起现象的圆融整合与圆满具足。「法服」乃表莲师善能以法自服，更能以法服人的胜义，五种法服表莲师身、口、意、功德、事业吉祥圆满成就，具足五部如来之最上心要与成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、无上瑜伽）及三种密续（父续、母续、无二续）的命根与成就，具足五根、五力转五蕴、五毒为五智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智）而成就五身（法身、报身、化身、大乐智慧身、法界体性身）的境界。【右手持“九钴杵”】

一般的莲师像右手是以期克印（密宗手印的一种，是为降魔印），持「五钴杵」，表莲师具足「五佛五智」，能转五毒为五智。而这尊莲师像的右手则以期克印持「九钴杵」，此乃因藏密红教的判教将显密教法判为九乘次第，「九钴杵」表莲师是九乘次第的圆满成就者，及传承法教的持有者。同时「九钴杵」亦表莲师对「四生九有」一律度化与调伏的慈悲心与行愿力的圆满具足。

【左手持“嘎巴拉”】

莲师左手持「嘎巴拉」，内有“长寿宝瓶“　。长寿宝瓶内盛长寿甘露，表示行者若虔修其法，可得健康、无病、长寿、无有横夭，尤有甚者，更可证得无死虹光大成就，该成就是一切成就中的最高成就(莲师是该成就的佼佼者)。「嘎巴拉」意即人头盖骨(俗称天灵盖骨)，西藏大成就的高僧圆寂后，常以头盖骨为法器，以盛甘露。而「嘎巴拉「法器的意义乃表征法性奥秘的真髓及清净无染自性的究竟义理。莲师左手所持的「嘎巴拉」内盛诸佛红白菩提甘露，行者若得灌顶加持，饮之可速证无上悉地。

【左臂上倚放着“卡杖嘎”(或译“三叉杖”)】

莲师的左臂上倚放着一把三叉杖，此杖从上至下局部的细节为燃烧着智慧火焰的三叉杖(表莲师圆满具足闻思修、戒定慧的大智慧，能回转及灭三界众生的三毒及烦恼之意)，下为串着三颗人头(表莲师具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身，令三界人天悉皆尊仰其无尽佛德之意)，下为十字五钴杵(表莲师为十方诸佛的总集体，为五方佛最极的心子，具十力自在等功德之意)，下为莲花(表清净无染自性)，再下为随风飘荡的吉祥宝缦上有一对铃鼓(表莲师具足智慧与方便，更表莲师的法音宣流将化导十方众生，能大击法鼓而威震三界之意)。简言之，此杖即表示莲师拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧与功德，此杖更表莲师善能回遮一切不善、邪恶势力的加害而赐众生安稳吉祥之意。

【莲师的坐姿】

莲师呈国王像游戏姿，表莲师已彻证一切轮回、涅盘法性的本质而游戏三界，其解脱自在、任运度生悉皆究竟圆满之意。密教中的三密相应，指行者以修持本尊的咒语、印契及观想本尊相而速证悉地；咒语种子字者，语密(VAGGUHYA)也，印契者，身密(KAYACUHYA)也；观想本尊相好、法器及身庄严者，意密(MANOGUHYA)也。又咒字(AKSARA)有「声」与「菩提心」之别，印契(MUDRA)有「有形」与「无形」之别，本尊形相(RUPAKA)有「清净」与「非清净」之别。声为菩提心之名词文字，菩提心者，声字之实体，悉为诸法实相所含摄之另名异相。有形印契者，为本尊所结之手印或所持法器之三昧耶形貌相状；无形印契者，为诸尊及真言行者之本誓念愿，有形与无形印契皆是以具体与抽象方式诠释出诸法实相面貌的一体两面及本尊的特色与特质。清净者指无相之形像；非清净者，有相之形像是也。

行者由是修行纯熟精进，入于本尊究竟三昧－寂然无相，本尊与行者自身，合为不二一体，入于实相无相三昧，「入我我入」证入法性不可思议解脱门，斯乃究竟。密法以有相入无相，空有圆融双超，不坏真俗二谛，所谓「本尊」，从不了义角度说乃指诸尊；从了义角度说，则指「人人本具之尊贵自性」。有相而不着相，有形而不着形，必乃内观自性，悟入诸法实相，斯乃密乘正义。而诸尊相好庄严身相，除诸尊为累劫熏修万德所聚之殊胜果报，及为有缘众生所示现之幻相外，无非以此摄受、导引众生悟入法性实相之门，其善巧方便无非源自诸佛菩萨本尊内证的无尽大悲心及本誓愿力。由不了义法而悟解了义法，方能一探诸尊本怀，所谓「菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」者正是如此。

今观此莲华生大士殊胜庄严妙好相，已然说尽一切妙谛法，有缘者若以无相之心观有相之形，内观自心其如如不动体性者，斯乃诸尊所赞叹之正观也。愿诸众生早证菩提，圆满成佛。

注：九乘次第判显密教法为：

(一)、外：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘

(二)、内：作密(事续)、行密(行续)、瑜伽密(相应续)

(三)、密(无上续)：玛哈瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(圆满次第)、阿底瑜伽(大手印、大圆满)。
大伏藏师秋吉林巴取出的法帽
莲师用过的金刚杵(存于康藏多吉扎寺内)
莲花生大士用过的降魔杵
桑耶寺落成的开光仪式上为莲花生大师曾使用过的铃杵
敏珠林寺现存圣物

蓮師天鐵降魔普巴杵
莲师用过的金刚杵

莲师天电铁质金刚杵

珍贵的莲师法衣