如来妄想虚妄

永明延寿禅师：空教但破执情，性教直显真源

来源：北大禅学...

《注心赋》节录

真俗之法，邪正之门，皆是一心，以为根本。如《安心法门》云：“迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别，计校自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。问云：何自心现？答：见一切法有，有自不有，自心计作有；见一切法无，无自不无，自心计作无。又，若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者，气力弱，即事即法者深。从汝种种运为，跳踉癫蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是痴人。凡有所施为，终不出法界心。何以故？心体是法界故。”

又，非独群生理本，亦是山河大地之本，人我众生之本。如宗密禅师《原人论》，明穷人之本原，如儒宗命由于天；关于时运，道教生于元气；小乘教我为其本；权教但说空为本。儒道二教，原人之本，“人畜等类，皆是虚无天道生成养育。谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生万物。故愚智皆禀于天，由于时命，故死后却归天地，复其虚无。”

若佛权教说，如《中观论》云：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”“若约此原身，心境皆空。身原是空，空即是本者。若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者，如无湿性不变之水，何有假相虚妄之波？若无净明不变之镜，何有青黄长短之影？故知空教，但破执情。如《法鼓经》云：‘一切空经，是有余说。’有余者，余义未了也。《大品经》云：空是大乘之初门，未是究竟之说。

今依性教佛了义经说，直显真源。一切有情，皆有本觉真心，无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了能知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质故，耽着结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。故《华严经》云：‘佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得；若离妄想，一切智自然智无碍智，即得现前。’便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：‘尔时如来普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。’

评曰：我等多劫，未遇真宗。不解反自原身，但执虚妄之相。甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心；反本还源，断除凡习；损之又损，以至无为。自然应用恒沙，名之曰佛，当知迷悟同一真心。大哉，妙门！原人至此。

今会通本末者，且真心之性，虽为身本，生起盖有因由，但缘前宗未了，所以破之，今将本末会通，乃至儒道亦是。

何者？总不出一心故。谓初唯是一心真灵之性，不生不灭。众生迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相。所谓不生灭真心，与生灭妄想和合非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉、不觉二义。依不觉故，最初动念，名为业相。又，不觉此念本无故，转成能见之识，及所见境界相现。又，不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，违顺情生，憎爱业起，随善恶业，运于中阴，入母胎中，禀气受质。此会儒道说，以气为本。气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等身心是也。

然所禀之气，辗转推本，即混一之元气也；所起之心，辗转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所见之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相，分为心境之二。心既从细至粗，辗转妄计，乃至造业，成六粗之相，受苦无穷；境亦从微至著，辗转变起，乃至天地，成住坏空，周而复始。又，业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此，则心识所变之境，乃成二分；一分，却与心识和合成人；一分，不与心合，即是天地山河国邑。三才中，唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。但能反照心源，灵性显现，无法不达，名法报身；自然应现无穷，名化身佛。”是知，若了一心，三身顿现。故《般若吟》云：“悟则三身佛，迷疑万卷经。”即知三教皆一真心，为原人之本。