佛心如莲朵朵开——《法华经》精读（034）释药草喻品（05-03）

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宗舜法师的佛学课

中国佛学院教授、研究生导师宗舜法师

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说明：

2014年3月1日讲于北京赵州茶馆。

纲要：

“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃”，如使长短大小种种草木，悉以一雨普润而“各得生长”。如来出世说法，如大云遍覆，如天降甘霖，一雨普润一切草木，各得其益；又说佛陀说法，一相一味，普润一切众生，皆蒙其利。大小根机虽殊，如来说法的悲心则一，都是为使众生得度、得解、得涅槃。只要得到佛法就是有用的，即使是听大乘法而只得到人天善法的受用也很好，虽然不能解脱，不能成佛，至少得到人天善果。虽说人天乘乃至小果声闻缘觉都不究竟，但也肯定人天善法是成佛的基础，称为五乘共法，小乘则是三乘共法，唯最后一切法都是会归向佛法，这才是本经所说真正的大乘法。

正人说法，能使邪法变为正法；邪人说法，就是正法也会变成邪法。所以站在正法的立场来说，一切法都是佛法；但若是站在外道的立场，即使说的是佛法的名相，终究也变成外道邪法。如来说法，“如彼大云雨，于一切卉木丛林，及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。”“众生住于种种之地，唯有如来，如实见之，明了无碍。”有许多的花卉树木生长在一起的地方叫作“丛林”，能够治病疗疮的植物叫作药草。这段经文是说，如来说法就像前述经文说的“普遍世界”，就像弥天覆地的大云一样，能够荫覆一切众生，等降甘露法雨。如果只是小小一朵云，下的雨太少了，荫覆不了几个人，滋润不到多少草木。大云，才能普遍地荫覆，全面的施润，使一切大小植物随着它们各自不同的品种根性，都能得到利益而成长。这是用以譬喻佛陀说出本经，众生都有机会成佛。

在《四分律》卷三十九有这么一个故事：耆婆童子在德叉尸罗国的名医宾迦罗之处学医了七年，有一次他的师父故意考验他，给他一筐一锹，命他于该国面积的一由旬内，挖掘摘取“不能做药的草”回来。耆婆在全境寻寻觅觅，“周竟不得非是药者”，最后还是拿着空筐子回来。因其所见一切草木，都能分辨其用处，竟无一物不能入药。“老师啊，我走遍了整个一由旬地，就是没有看到不能做药的草，我实在是找不到！”他很沮丧地告诉他的师父。没想到师父却说：“很好！你已经毕业，你可以走了！”由此可知，任何草木都可以做药，也可以说，任何众生都可能成佛。虽然众生中有很多人就像不起眼的小草，他们自己本身不知道能不能做药，普通人也认定他们不是做药的材料。但佛是医中之王，通识一切植物的药用功能，所以他看到的一切草木都是药材；佛是诸法之王，他看到的一切众生都是将来的佛，只不过现在他们本身的根器不够，所以得到的利益有大有小。如来所说“一相一味”的究竟法，

【宗舜补】

【一相一味】

乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。

即是“解脱相、离相、灭相”，而使得众生都能获得佛的“一切种智”。也即是《心经》所说的“是诸法空相”。此乃逐层否定了一切相，而说明了一相一味的教法是什么。所谓“解脱相”，是从烦恼生死得自在，不再受烦恼生死所困扰。不恋生死，不厌生死，不生不灭的大涅槃相，便是一相的解脱相。“离相”就是不执一切法相，既离有相，也离空相，实相即是无相，也离《金刚经》所说的四相：“我相、人相、众生相、寿者相”，也离十法界的十如是相，故亦名为“灭相”，就是一实相。至究竟处，便得如来的“一切种智”。太虚大师在其《法华经讲演录》中对于这段经文的解释，是采用唯识学的立场：“一相，即一真如相。一味，即一无漏味。”因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。窥基大师的《法华玄赞》卷七云：“大般若七十三说，诸法皆同一相，所谓无相。”“一味者一无漏味，胜资益味，无别体故。”一相一味，即是无相的解脱味。如来所说诸法，究竟不离涅槃智性。所谓未成佛前有佛可成，成佛以后是没有佛可执的。还没成佛的众生要发愿成佛，在修习成佛之道的过程中，五乘佛法各有法相，成佛的当下则得大自在大解脱，离一切相，灭一切相，称为究竟寂灭。若是还执着有个佛的因相及果相，便是尚未成佛。然于尚未成佛的众生根性，唯有如来，如实而知，亦给与如实的引导。

（待续）

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