皈依（一）

皈依的分类，包括三士道的三种皈依。...

其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱、获得人天善趣果位而皈依。

皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。

皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。

这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别：内教的小士道者，将三宝执为皈依处；外教的小士道者，不把三宝当作皈依处。中士道，是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。

皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。

皈依的对境，是佛法僧三宝。他们只承认，佛陀也是声闻缘觉阿罗汉；而不承认，佛陀是断证究竟、不住二边的涅槃。他们认为，佛陀的遍知智慧、相好功德庄严，超胜声闻缘觉，是源于三大阿僧祇劫积累资粮，和诞生于转轮王种姓的力量。佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。法宝是小乘的三藏和三学。证法、教法的证法——道谛和灭谛中的灭谛，才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。

关于小乘的皈依方法，正如下文所说，是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。

大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。

如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗？

到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，俱足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。

皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法、证法，以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；不共内皈依境，是加持根本的上师、悉地根本的本尊、事业根本的空行；尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；究竟无欺实相金刚乘的皈依境，是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。

法和僧，是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境，就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨【在《宝性论》中】说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河，就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。“无故”，是指声闻缘觉圣者，不具备菩萨圣者的功德；圣者菩萨，不具备佛陀的功德；所有凡夫菩萨，仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性。如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本师佛宝，“法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。关于三根本和风脉明点，在下文有阐述。这里讲的是本体自性大悲，是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧。如果归为一种，即是——显宗里说的如来藏；密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明大悲，内明大悲现空无别的本性，是【本体、自性、大悲】三者无二无别。

皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果——菩提树下之前，在没有现在内菩提果——觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。大士道俱足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种。

文章摘自实修之教言《前行备忘录》—尊者阿格旺波仁波切

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