搜神记：末世、新生以及救世主

搜神记毗湿奴篇的完结篇，讲述佛陀、迦尔基和弥勒的故事，关于末世、新生以及救世主，关于过去，关于未来，关于绝望，关于希望。...



婆罗多的大战结束了四个时代当中的第三个时代，二分时代。时间流转，来到了四个时代当中的最后一个时代，末法时代。四部吠陀只剩下一部，无人虔敬神，世间无有正法。

在这个时代中，出现了两个毗湿奴的化身，佛陀（Buddha）和迦尔基（Kalki）。佛陀的故事已有太多伟大的诗人和作者做出了完美的诠释，因此我不想再叙述它了。迦尔基则是一个白马骑士，手中舞动着燃烧着烈焰的军刀。

传说，在末法时代的末尾，湿婆毁灭世界的前夕，迦尔基将降生在一个名曰香巴拉（Shambla）的村子里，其父名为毗湿奴莎雅（Vishnushaya）。迦尔基拥有四分时代的所有美德，脑海里具备四部吠陀的所有知识，他降临世间团结所有婆罗门，并杀死所有有罪之人，毁灭旧的时代，建立新的时代，将世界带回黄金盛世。这个故事讲到这里也就不用再往下说了，老生常谈，毫无新意。

也许在一个令人失望的时代，人与人之间不再有基本的信任，空气、水体污染，自然资源枯竭。过多的人口为了争夺有限的生存资源，陷入长达数个世纪的战争。人们的脑海里会期盼一个救世主，骑着白马也好，道成肉身也罢，来到世间停止无休止的纷争，解救人类的灵魂。

很久以前，佛陀出游，在一天之内见到生、老、病、死，顿而悟道，行走世间期盼弘扬佛法，拯救世人。然而，大约两千五百年过去了，如果朋友你去到瓦拉纳西的恒河之滨，看看那佛陀初次布道的地方，每时每刻，每寸土地，生老病死之苦，仍然极端的如约上演着。如果我们生卒的年代正是这迦利（Kali）末世，是不是显得太长了一些？

或者我们应该“科学”的去看待这个问题？人类从野兽进化而来，我们在多大的程度上建立了人性？严苛的自然，优胜劣汰的法则，我们作为一种肌肉不那么发达，爪牙不那么锋利的生物，不得不聚群而居，不得不互相信任与协作。随着社会分工的细致化，聚居群落不断增大，从而产生出了所谓的人类文明。

有了文明的人类思索永恒，思索极乐，但是否极乐的本质恰恰是我们短暂的生命，或者说永恒的，都是没有生命的？人类妄图理解神的世界，妄图进化成神。成神是否是人类自我救赎的途径？

也许我们在取得人性的同时，付出了一些代价，我们变得多愁善感，我们变的懂得了爱，有爱便有恨。我们合作，我们变的互相信任，有信任就有背叛。恨与背叛催生战争。

同样，有生就有死，吃下五谷得百病，时间刻画我们的面庞，青春年少，瞬息迟暮。但是否这生老病死，爱恨情仇就是人类这种野兽的本质？是否这生老病死，爱恨情仇就是人类这种野兽最利的爪牙？

我们为什么需要神？我们为什么需要神话为我们勾勒出一个看似不那么符合逻辑的理想世界？为什么需要白马王子，为什么需要佛法圣经？或许这些也是人类作为一种野兽的本能。是啊，当自然界之子能够伤害自然界的时候，或许需要这样一幅图景，引之进化。

关于末世，我还想讲一个故事。《摩诃婆罗多》的末尾，坚战问湿婆，在末法时代，人们忘记了吠陀盛典，时事若此，该当如何。湿婆说，在末法时代，自己将化身弥勒（Maitrey，本意慈氏）宣讲正法，当无人聆听的时候，便是世界当毁之时。

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