《善导大师的净土思想》【闻法三关：经典、祖释、现实】

【闻法三关：经典、祖释、现实】往往我们莲友互相之间，当然讨论佛法很好！大家讨论佛法要有一个观念，就是我们所...

【闻法三关：经典、祖释、现实】 

往往我们莲友互相之间，当然讨论佛法很好！大家讨论佛法要有一个观念，就是我们所讲的话，还有我们听进心里面的话，我们要把三关。哪三关呢？

第一点：“你讲这句话，有没有经典的依据？”（我所讲的“经典”，特别指净土三部经，不是讲《金刚经》、《法华经》、《华严经》，我不讲这些，因为我们学净土宗。你要谈论净土法门，你就拿正依三部经来作为依据。）如果没有的话，你讲的那个不是我要学的。讲的是佛法，我顶礼，我五体投地的信奉，但是，那个不是我们讲的净土法门！佛讲法应机，不应我的机，所以，我就搁而不听；你讲的净土法门，你讲的有经典依据，《无量寿经》怎么、怎么说，《阿弥陀经》怎么、怎么说，那好，我就可以来考虑。

第一关过了之后，有第二关（经典也不是说大家依文解义，“我随便解释的”）：你有没有祖师的依据？比如：我们刚才讲的“一心不乱”，它引出来，也是经文的依据啊！还是我们佛教正依经典《阿弥陀经》里讲的。但是，不是祖师的解释，是你自己的解释：“哎呀！对不起，我依靠善导大师的解释”。所以，我们第二点要看他是不是有祖师的依据。

这里讲的祖师，也不是禅宗的、天台宗的、华严宗的，因为这些宗的祖师，他站在天台、华严、禅的立场，就带有他们的特色、带有方便。我们学净土宗，依据净土宗祖师的开示。

净土宗在中国有所谓的“十三祖”，十三祖他们的教义传承不完全一样，有的是学天台转过来的，有的是学华严转过来的，有的是学禅转过来的。

纯粹的、没有它宗思想观念的是善导大师。善导大师的著作《五部九卷》，通通讲极乐世界、通通讲念佛、通通讲阿弥陀佛本愿，纯一无杂，他本人既然是阿弥陀佛化身，就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以，这个是我们纯粹的净土宗的祖师。

其它还带有方便、引导性的，这一点，是因为各宗善知识他们都慈悲，各人使出各人的手段，引导不同的众生根机进入净土门，都对佛法有大的贡献。

只是我们站在我们的立场来选择。我们既然专修净土，就以专修净土的祖师的解释为标准。所以，要过第二关。

这两关过了其实就没有关了。第三个是一个辅证，就是第三，有没有事实的依据？有经典的证据、有祖师的证据、有事实的证据，你就安心了嘛！比如说：人家讲了：“你念佛，达不到一心不乱不能往生”，可是，我们看到很多《往生传记》里面记载，那些人都达到“一心不乱”了吗？我们旁边也有人去往生的，难道他们都达到“一心不乱”了吗？事实上证明：就是平常的凡夫，你信愿坚固，你专修念佛，你决定也可以往生！所以，不论是经典、是祖师、还是教证、理证和事证，这个作为我们一个标准。

如果我们要对别人讲，你不能随便讲：“我今天朝山了，在哪里听到一句话，我告诉你，你这样不能往生啊！”还认为说这是一个好的法门，告诉人家。我是按照我们净土宗的传承来讲述。所以，我们学法有我们的规矩、不乱。

如果我们跟别人讲，我们要慎重！“我所说的这句话有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

如果别人告诉我，我们也要这样来理性的思维：“他这样说，有没有经典的依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

我们往往缺乏这样一个冷静思维、审慎的观点。闻法要有一个正确的闻法心态、要如理思维、要冷静。

比如说：我在这里，我当然是宣传善导大师的念佛思想，我的心意，因为我接受这一点，所以也希望大家能接受。可是我也不能勉强，我也是介绍，供你们自己冷静、如理地思维：“法师这样讲，有没有经典做依据啊？是不是佛祖讲的？合不合理？”你冷静思维，你不要事先给我鼓掌，“哗、哗、哗、哗”，鼓得好听。结果出了大门之后，说：“哎呀！这个法师说的，我根本不能接受”。你干嘛刚才鼓掌？“因为人家鼓，所以我也鼓啊！”这样就不好。你仔细听，你到最后，你露出了欣慰的微笑：“哎呀！这次没白听，才听明白了！”好了！完了！你没有接受，也没有关系！你可以根据你的根机，选择适合你的法门。

但是，我们说要冷静、不要盲从，也不要随便否定，也不随便肯定，必须有理性的思维。

所以，昙鸾大师告诉我们要乘佛力。

下面我要提一个问题：

大家愿不愿意乘靠佛力？（愿意）

愿意靠佛力吗？（愿意）

怎么靠上佛的力量？（念佛）

念佛即是乘佛愿，

乘佛愿者得往生。

这两句话你们要老老实实记住，依教奉行。

我可以讲：你不要听经了，你就够了。这两句话你听到之后，依教奉行，决定往生！

分成三个方面来说明，我们要乘上佛愿有三个方面：

前两方面是心理建设，你心理要调、调我们的心，第三点才是行持上的落实。第一要信知自身无力。

“信”是相信的“信”，“知”是知道的“知”，你相信了才叫知道，你知道了才叫相信，“信知”，信知自身没有力量。

第二点、要信知弥陀有力。

如果这两点没有，你肯定靠不上佛的力量、靠不上佛力。

因为如果你觉得自己有力量──我们凡夫都是这样的，觉得自己有力量的时候，肯定不想、不愿意放下脸来去求人的。是不是？大家求过人吗？自己觉得自己能办到，我能够放下脸面求人吗？这就是凡夫的骄慢心。所以，这个慢心很重。我们认识不到自己是一个罪业的凡夫，没有力量的话，我们的心里面就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，它自己里面空空荡荡，它不认识，它把它封起来，“我的瓶很满啊！”什么满？里面空的，他说满的。我们内心里面什么都没有，空空荡荡（不是说开悟的那个“空空荡荡”，是没有功德、贫瘠得很），结果我们自认为有修行、有功德，这样，你是靠不上佛的力量。

第二点、信知弥陀有力。相信弥陀有决定性的力量。信知弥陀有力，大家都会觉得：“是啊，阿弥陀佛当然有力量了。”但是，如果第一点你不相信自己没有力量，第二点就是一个口头语、是一个观念，跟我们自己不发生关系。

就好像病人看病，他相信这个人是神医，但是他不相信自己是病人，他会找这个医生吗？会不会？（不会）“哎呀！你是医生，医术很高，跟我有什么关系？我也不是病人！”他如果知道自己是一个病人，非得这个医生治不可，他决定能靠得上他，对不对？不然靠不上。

所以，信知自己无力，这是我们愿意发起乘佛的愿力的这么一个愿望，有这个心；信知弥陀有力，就有靠。

“阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救得了我吗？”你怀疑了，靠不上了，这一只脚就不敢上去了。相信弥陀决定有力量救得了我们，你就有靠；自己愿靠，也有靠。怎么靠上呢？

第三点、专称弥陀佛名，靠上了。你专称弥陀的名号，就靠上了弥陀的愿力。

所以，前面两点是一个介绍性质。我们有力量、没有力量，这个往往会产生很多错觉。所以，也有人说了：“师父啊，我多少也有一点点力量，没有那么多，但是有一点。有一点算不算有？比如说：我修行虽然还以《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很溜、很熟的，这也算一点点力量吧！我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这个也不是算一点点力量吗？”

这些是谈不上力量的。所谓讲“力量”，就是说你能够达到你的目标；达不到你的目标，你没有力量。

比如说：这里是一个悬崖绝壁，悬崖绝壁有多宽呢？有一丈宽。你能跳多宽呢？你能跳九尺宽，你敢不敢跳？这一丈的壕沟，底下就是悬崖绝壁，说你有力量跳远，能跳九尺，你敢跳吗？说：“我还有点力量，我有百分之九十的力量。”这个存不存在百分之九十？说：“你这个壕沟一丈宽，是十尺，我能跳九尺，这样不代表我有百分之九十的力量吗？”你百分之九十等于百分之零，不相信你跳跳看！咚！掉下去了。你跟那个跳一尺远的是一样。因为你不能究竟达到自己的目标，这样还是无力的。

何况，我们以成佛、得阿耨多罗三藐三菩提来说，我们根本不是说一丈和九尺的关系，我们实在是相反，在堕落。所以，经典讲了：我们都是造罪、造业勇猛。

像射箭：这个箭五十米外有一个靶子，你的力量能打多远，能打四十九米、四十九点九米，对不起！你就打不到这个目标，不能算你有力量；你能超过五十米了，张弓——咔——放出去，打中了。这个说明你有力量。

在修行道路上、我们往生净土，不是说“百分之八十、百分之九十”，不存在。要么是百分之百，要么就是百分之零，只有两个答案。你要能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落。

所以，只有两条道路选择，要么往生极乐，要么六道轮回，没有存在第三个方案，说：“我差不多修行修行、努力努力……”努力不等于有力量。

我们很多人错误的理解了，以为“我努力，就代表有力量，所谓'我使劲在修，再带点自力’……”这个不算的。

大家观念要清楚：就是达成我们的目标──比如说：我们现在用的电灯，是哪一位发明的，你们知道吗？

（“爱迪生。”）

爱迪生发明的。爱迪生很会幻想，他小的时候看见鸟会飞，他就做那个试，老是爬到高坡上，把膀子抖一抖往下飞，老是摔得鼻青脸肿，老是飞不起来（孩童很天真嘛）。

我想举这个例子说明什么呢？他很努力，想飞起来，但是，努力不等于有力量，你还是飞不起来。

我们努力的修行，可是我们不能够飞跃三界轮回这么一个障碍。从这个角度来讲，无论我们怎样的努力，达不到我们所要达成的目标，我们都是软弱无力的。所以，在《无量寿经》里面有这么四句话，也是说到对净土法门一个正确的心态：

谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法。

“谦”就是谦卑，就是知道说：“我不行，我的力量不足，不足以达到极乐无为涅槃界”，认识到自己是没有力量的。“敬”是敬奉佛，“阿弥陀佛能救度我”。“谦敬闻奉行”是：“听说念弥陀名号能到净土，我就依教奉行，这样决定往生”。所以，“踊跃大欢喜”。

“骄慢弊懈怠”什么意思呢？“我能修持、我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多……”结果过了无数个明天和后天，越来越不行了，这样就要反观、觉照了：“我现在这一辈子不行，我下一辈子差不多可以……”那个都是颠倒了。我们不要等待下一辈子，下一辈子是越来越差，整个时代的风潮越来越差，我们众生的根机，你下一辈子再出来，能不能做人，还不知道；做人能不能遇到佛法，还不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心叫“骄慢”。“弊”是弊恶，怀抱这样的心是懈怠、不精进，这样难以相信阿弥陀佛的救度。

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