《阿毗达磨俱舍论》笔记（21）

分别世界品第三（九十九颂）阐述有情世间和器世间的形成方式。三界、五趣（《俱舍论》不讲六趣）、四生。0...

阐述有情世间和器世间的形成方式。三界、五趣（《俱舍论》不讲六趣）、四生。

001  地狱傍生鬼　　人及六欲天　　名欲界二十　　由地狱洲异

【释】地狱傍生鬼　　人及六欲天　　名欲界：欲界有地狱、旁生、饿鬼、人和六欲天。六欲天：四天王天、忉利天、离诤天（夜摩天）、兜率天、化乐天、他化自在天。这些有情世间和住处器世间都是欲界。

二十　　由地狱洲异：欲界细分有二十，地狱分为八大有情地狱（不算寒地狱、近边地狱、孤独地狱），人分四大洲的四类，再加旁生、饿鬼、六欲天，就是二十，这是把地狱和四大洲各自拆开来计算的。但一般来说欲界要分37种，如八寒、近边、孤独地狱，二类旁生（海中、陆地）、三类饿鬼（内障、外障、眼识障），人分八洲。8热＋8寒＋近边＋孤独＋2旁生＋3饿鬼＋8人＋6欲天＝37类。

有的佛经把非天算在欲天，有的算在饿鬼，所以《俱舍论》里不另立一类。

002  此上十七处　　名色界于中　　三静虑各三　　第四静虑八

【释】此上十七处　　名色界：此是指欲界。欲界之上十七处是色界。

于中　　三静虑各三　　第四静虑八：色界中第一、二、三静虑各有三处共九处，第四静虑有八处，共十七。初禅：梵众天、梵辅天（大梵天的眷属）、大梵天。二禅：少光天、无量光天、极光净天。三禅：少净天、无量净天、遍净天。四禅前三处凡圣同居：无云天、福生天、广果天。后五处五净居天只有圣者居住：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。密严净土也在色究竟天，但其实是另外一层。《俱舍论》这里说的色究竟天是只要证得第四静虑的圣者都可以投生。但大乘说密严净土必须是初地以上菩萨圣者才能去。［色究竟天和密严净土音译都叫“奥明”，但有如此区别。］

003  无色界无处　　由生有四种　　依同分及命　　令心等相续

【释】无色界无处　　由生有四种：无色界没有色法所以没有居住的地方。四无色天的分法是按投生方式分的。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，未至定时若观察一切现象如虚空就投生空无边处……如是类推。

依同分及命　　令心等相续：（外人问：欲界和色界都有粗身色蕴作为心的所依，无色界心依何者？答：）心依于同类蕴，即受、想、行蕴，或依于命根，这都可以。前面讲命根依暖（温度，属色法）和识。无色界没有色法所以没有暖，故无色界中命根和识是互为所依。无色界的心依赖同类蕴和命根而得以延续。

到此为止总地说明了三界补特伽罗和所住的地方。以下各别说明。

004  于中地狱等　　自名说五趣　　唯无覆无记　　有情非中有

【释】于中地狱等　　自名说五趣　　唯无覆无记：虽然前面地狱只分了八种，但这里地狱又是按十八种来详述的。“等”字包含旁生、饿鬼、人、六欲天，如是分为地狱趣、饿鬼趣等五趣。这五趣的体性是无覆无记，产生无覆无记的因是不善或有漏善。地狱有情的因是极大不善业，但此有情本身的体性是无覆无记，异熟果的体性一定是无覆无记，但异熟果的因只有不善和有漏善。

有情非中有：这里的五趣不含中有，因为中有有情还在寻找投生处。这里五趣是指已经投生于三界的有情。五趣和四有的关系，四有大于五趣，因为四有包含中有。

005  身异及想异　　身异同一想　　翻此身想一　　并无色下三

【释】七识住：身异想异（欲界天、人等众身体都不一样，想法也都不一样。欲界人天算在一组。）、身异想一（初禅大梵天和他的眷属们身体不一样，前者很大后者相对很小，但他们想法一样：认为眷属都是大梵天所化）、身一想异（二禅天人长得都一样但想法不同）、身一想一（三禅天人），这四者叫四种有情住，不含三恶趣及四禅以上。无色界没有色法也就不谈身了。四有情住的情况是不会想要离开自地，但三恶趣有情无时无刻不想离开自地，四禅天人总是想前往无想天和无色界。四有情住再加无色界的前三个就是七识住。

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