创世纪第十四章

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创14:1  当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，

创14:2  他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。

创14:3  这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。

创14:4  他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。

创14:5  十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，

创14:6  在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。

创14:7  他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。

创14:8  于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，

创14:9  就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。

创14:10  西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。

创14:11  四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；

创14:12  又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

创14:13  有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

创14:14  亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。

创14:15  便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，

创14:16  将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

创14:17  亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

创14:18  又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高　神的祭司。

创14:19  他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰。

创14:20  至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

创14:21  所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”

创14:22  亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的　神耶和华起誓，

创14:23  凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’

创14:24  只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”

列王之战及与麦基洗德相遇（十四1～24）

此处圣经的记载第一次刻意与外面的历史相配合，可是其重心位置仍然未变，而亚伯拉罕则表现出“在”世界却“不属”世界的风范；他预备好为正当的理由而战，尽到好亲戚（14节）、好同盟（13下、24下）的责任，但也对他的呼召保持儆醒（20下～24节）。本章成为十三章结局的好教训，罗得的所获很快丧失殆尽，但亚伯拉罕有限的资源却大有功效，他的道德勇气更日形坚固。

本章具有上古时代作品的独特风格与记号205，有些字汇和地形的详情，“将我们直带回中铜器时代”206，即，西元前二千年初期。司百色207提出一些理由，认为本段是自其他文件中抄录或摘取而来，若是如此，则它对亚伯拉罕的历史性使成为一独立的见证。

1～12.所多玛战败与罗得被俘。这次事件和旧约中重复出现的模式相同，即一附庸国背叛他们的主宰，结果引致迅速的刑罚。

1.　这些名字听起来很符合各地方的情形，可是试图更详细辨认的努力，到目前为止均告失败。暗拉非是闪族名字，曾有人以为与汉摩拉比（Hammurabi）是同义字，但并不能肯定。亚略是何利人的名字；基大老玛与以拦名字的模式相同，提达可以相当确定是土哈利亚（Tudhalia），这名字好几位赫人（Hittite）王都用过；不过目前尚未发现四位同时期用这些名字的王。

2.　在五座背逆的城中，惟有最后一座免于十九章的毁灭。头两个王的名字（也许在稍予扭曲之下）208恰是“罪恶”与“邪恶”的复合字，实在非常恰当。

3.　这个记录保留了一个后来（似乎）209淹没于死海之山谷的名字，和其特性（10上），为它的古老性提供了极有力的证据。

5～7.　此处插出一段枝节，详尽说明对这些背叛边缘部落的处置（参申二10～12、20），强烈暗示：我们所读的是一段摘录，取材自得胜者对此次战役的记录，该次战争除了对付所多玛之外，还有其他事件一并处理。

10.　对于这山谷的描写，参见3节的注释。司百色的译文掌握住希伯来文的气势：“那西订谷是一个接一个的沥青坑。”死海区富含矿物，在罗马时代，这海被称为 Asphaltites（译注：asphalt 为沥青），因为海面常有小块沥青飘浮，特别是在南方。这些东西的量可能相当大。

13～16.亚伯兰救出罗得。13节中，希伯来人亚伯兰的称呼，好像特意向读者引介他，由此又可见本章是一独立文件。希伯来人一词，参见十24的注释。

幔利、以实各和亚乃只在本章才以个人名字出现，不过也很可能这是部落的名称。他们与亚伯兰“立约”210（AV、RV 作同盟 confederate，RSV 作结盟 allies），即，起誓互相效忠。24节显示他们忠于盟约。

14.他……的精练壮丁（h@ni^ka{w）一字，在旧约别处从未出现，但从同一时期埃及咒语经文中，可以得到一点亮光，那里是指巴勒斯坦酋长的侍从，正像此处一样211。至于但，参看导论：“a.经文的线索”第四段。

15、16.　亚伯兰以如此一小队人便能获胜，有人甚为怀疑，如冯拉德等人，他们似乎忽略了亚伯兰的同盟（13节），也未考虑到，他们是有计划地（分队）在夜间突击，从自然反应来看，必定会造成巨大的惊恐与混乱，更何况他们攻击的对象可能只是尾随主力军后面，专门护送掳物的部队（参16节）。难道亚伯兰背后那眼不能见的帮助，竟不如基甸？

17～24.亚伯兰、麦基洗德与所多玛王，对亚伯兰而言，一场更难的战役于此展开，因为这两位来迎接他的王。正是强烈的对比。麦基洗德是王也是祭司，他的名字与称号展示出公义与美善的一面（参来七2），他所提供的，是象征从神而来丰富供应之物，并且宣告一项未详细说明的祝福（重点在赐福者，而非礼物），又收取昂贵的贡物。这一切惟有在信心里才有意义。另一方面，所多玛王所提供的很大方，又像作买卖；其中的缺点也只有信心才能辨视。对这两位立场相反的施惠者，亚伯兰清楚表明了他的“是”与“否”，对他的呼召拒绝妥协。

这一个高潮显示，本章的国际事件中真正的危机所在。列王的斗争、军队的长征、城市的掳掠，都不过是故事的小节；关键点则在一个人的信心是否能坚守不败。

从现在回顾，我们可以看出，这不是一种武断的说法。这一件事对于移转乾坤的影响，远超过最伟大的军事胜利，或任何邦国的命运。

17.击败（RSV）比杀戮（AV，RV）更准确；直译应为“打击”。沙微谷（参撒下十八18）显然距耶路撒冷很近，是以下所记会面的场所，而不是打仗之处。

18～19.撒冷就是耶路撒冷212；这名字意为“和平”，麦基洗德的名字213则意为“公义的王”，参见希伯来书七2。耶路撒冷有君王与祭司合于一身的人物，后来使大卫（第一位坐在麦基洗德宝座上的以色列人）由此得灵感，吟唱将来有一位更伟大的麦基洗德要来（诗一一○4）。

至高的神（~e{l`elyo^n），无论这名字对麦基洗德的祖先与后代是何意义214，对他而言则指那位真神，正如他底下的话所示，这位神多少已有几分自我启示。无论如何，亚伯兰所献上的十分之一（参来七4～10），以及他将雅伟（上主，22节）之名与麦基洗德的用词──至高的神──相连，已将问题解决了。后面那个头衔，在诗篇中经常使用。

拥有者（RSV，制造者；和合本，主）是从四1的动词而来（“我得了”），若“得”是其最根本的意思，则依照得的方式不同，可以指“生”（四1）、“买”、“学”等，在这里则指“造”215。

205早一代的批判学者认为这是晚期的文献，现在因更多考古学知识的增加，很少有人再持此看法。

206 W. F. Albright, The Archaeology of Palestine（Pelican, 1949）, p.236。

207 Gensis, p.108。

208参，通常会将一 baal 在名字中转为 -bosheth（“羞耻”）；如，撒下二8；代上八33。

209这一点证据不足。在旧约时代，可能只有地势较低的战场才是淹没的，因为从一些现象看来，死海南方较浅的部分（最可能是这里的地点），大半是在罗马时代以后才形成的。见 NBD 简短的讨论，pp.1003, 1184；更详尽者，见 J. P. Harland, BA, V, 1942, pp.17-32; VI, 1943, pp.41-54; IBD, IV, pp.395-397。反对这样辨认的看法，见 J. Simons, The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament（E. J. Brill, 1959）, pp.222-229。

210其他人与人的合约，参二十一22ff，二十六23ff，三十一43ff。

211参 W. F. Albright，所引过的书，p.36。

212 Albright 作了修订（BASOR, CLXIII, 1961, p.52），将而 s%a{le{m 改为 s%elo{-mo{h（“与他同盟的一王”，但这并不恰当，因为撒冷是耶路撒冷的简称，这是众所皆知的（诗七十六2）。

213后来一位继承者有类似的名字，亚多尼洗德（Adoni-zedek）（书十1），显示耶路撒冷的王正式敬拜洗德（Zedek），这神祇在巴勒斯坦另一地方为人所知。这些王的名字，可能首要意义为“洗德是我的王，我的主”，等；但是就麦基洗德而言，另一个意思，“公义之王”，才最适切。

214腓尼基人与迦南人用此名称他们最大的神。

215见 W. A. Irwin, JBL, LXXX, 1961, pp.133ff。

──《丁道尔圣经注释》

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