《论语译解》2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，“

歧义：1、“吾十有五而志于学”一句，有两解：一解为：我十五岁入大学，开始立志学习。朱子《论语集注》说：“古者...



歧义：

1、“吾十有五而志于学”一句，有两解：

一解为：我十五岁入大学，开始立志学习。

朱子《论语集注》说：“古者十五而入大学。”《白虎通.辟雍篇》说：“古者所以十五而入学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。”

二解为：我十五岁的时候，开始立志为学。

皇侃《论语义疏》云：“十五是成童之岁，识虑坚明，故始此年而志学也。”或认为，十五岁并非是古人入大学求学的定数，孔子也不一定十五岁那年，正好入大学学习。譬如《尚书传》说古人：“年十五，始入小学，十八入大学。”

2、“三十而立”一句，有二解：

（1）将“立”释为：经业有所成就，具备了一定的学问根基。

全句可解为：三十岁的时候，我的学习才具备了一定的根基。

皇侃《论语义疏》说：“古人三年明一经，从十五至三十，又十五年，故通五经之业，所以成立也。”

（2）将“立”释为：站得住，引申为立于礼、立于道。

全句可解为：三十岁的时候，我学礼学道有所得，确立了自己为人处世的基本原则。

刘宝楠《论语正义》说：“诸解‘立’，为立于道，立于礼，皆统于学。学不外道与礼也。”

3、“四十而不惑”一句，有三解：

（1）将“不惑”释为：明达，不迷惑。

全句可解为：四十岁的时候，我于事于物，不再迷惑。朱子《论语集注》说：“于事物之所当然，皆无所疑。”

（2）将“不惑”释为：融会贯通。引申为，具备了灵活权变的能力。

全句可解为：四十岁的时候，我于礼于道有所贯通，能够灵活权变了。

程树德《论语集释》引《黄氏后案》语：“立，守经也；不惑，达权也。张子厚（张载）曰：‘强礼然后可与立，不惑然后可与权。’苏子由（苏辙）曰：‘遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。’”

（3）将“不惑”释为：对所学的东西有了深入的理解，上下贯通，有了层次，有了系统。

全句可解为：四十岁的时候，我对所学的知识有了深入的理解，可以融会贯通了。

4、“五十而知天命”一句，有三解：

（1）将“天命”释为：人生的真相，或人生的真实道理。

全句可解为：五十岁的时候，我知道了生命的真谛。

朱子《论语集注》说：“天命，即天道之流行而赋予物者，乃事物所以当然之故。”

皇侃在《论语义疏》中的解释犹为精彩，他说在五十岁之前，人对生命充满了期望与幻想；而“及至五十始衰，则自审己分之可否也”。也即等于说，人至更年期左右，才会真正直面人生的本质。

（2）将“天命”释为：心与天通，意为通过学习，明心见性。

全句可解为：五十岁的时候，我的心开始与天心相通。

《中庸》说：“天命谓之性。”

此解的寓意为，天赋予人的仁义礼智之本性，称为天命；它虽被外物蒙蔽，但通过学习，五十岁时终于重新寻得。

（3）将“天命”释为：上天赋予人的命运。

全句可解为：五十岁的时候，我能坦然面对上天安排给我的命运了。

孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”熊埋在《论语说》中言：“既了人事之成败，遂推天命之期运，不以可否系其理治，不以穷通易其志也。”意为修身勤事在我，际遇遭逢在天，只管努力作为，不必关心结果。

5、“六十而耳顺”一句，有三解：

（1）将“耳顺”释为：听人表面之言辞，便能知其背后之真意。

全句可解为：六十岁的时候，我能不被他人的表面言辞所欺骗了。

何晏《论语集解》引郑玄注：“耳顺，闻其言而知其微旨也。”

（2）将“耳顺”理解为：心中洞然无碍，天理朗现，不为外物所掩。

全句可解为：六十岁的时候，我能心与耳通，闻其事而知其理了。

皇侃《论语义疏》引王弼的话：“耳顺，言心识在闻前也。”又引李充言：“从帝之则，莫逆于心，心于耳相从，故曰耳顺也。”再引孙绰语：“朗然自玄悟，不复役而后得，所谓‘不识不知，顺帝之则’也。”

朱子《论语集注》说：“声入心通，无所违逆；知之之至，不思而得也。”

（3）将“耳顺”释为：能换位思考，包容他人的意见。

全句可解为：六十岁的时候，我能换位思考，包容不同意见了。

焦循《论语补疏》说：“顺者，不违也。舍己从人，故人言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言多违于耳。”

6、“七十而从心所欲不逾矩”一句，有二解：

（1）将“从”释为：放纵。

全句可解为：七十岁的时候，我虽放纵心意，也不会逾越于礼义法度之外。

皇侃《论语义疏》：“年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直。故虽放纵心意，而不逾越于法度也。

（2）将“从”释为：顺随。

全句可解为：七十岁的时候，我顺从内心，率性而为，也不会逾越礼义之法度了。

郑玄注《礼记.乐记》“率神而从天”一句：“从，顺也。六十而耳顺，七十而从心。”朱子《论语集注》的解释为：“安而行之，不勉而中也。”

试译：

1、我十五岁入大学，开始立志学习。三十岁的时候，我学习五经已有所成就。四十岁的时候，我于事于物，不再迷惑。五十岁的时候，我知道了生命的真谛。六十岁的时候，我能不被他人表面的言辞欺骗了。七十岁的时候，我虽放纵心意，也不会逾越于礼义法度了。

2、我十五岁的时候，开始立志为学。三十岁的时候，我学礼学道已有所得，确立了自己为人处世的基本原则。四十岁的时候，我于礼于道有所贯通，能够灵活权变了。五十岁的时候，我的心开始与天心相通。六十岁的时候，我能心与耳通，闻其事而知其理了。七十岁的时候，我顺从内心率性而为，也不会逾越礼义之法度了。

3、我十五岁的时候，开始立志为学。三十岁的时候，我学礼学道已有所得，确立了自己为人处世的基本原则。四十岁的时候，我于礼于道有所贯通，能够灵活权变了。五十岁的时候，我能够坦然面对上天安排给我的命运了。六十岁的时候，我能换位思考，包容不同意见了。七十岁的时候，我能顺从内心率性而为，而不会逾越礼义之法度了。

疏解：

顾宪成在《四书讲义》中评论说：“这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。试看入手一个学，得手一个知，中间特点出天命二字，真是血脉准绳，一齐俱到。曰学、曰立、曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺、曰从心，证境也。”

可是，这一章言夫子之为学，却暗含一个小疑问：孔子为公认的圣人，按照传统的观点，圣人能生而知之，似乎不需依此常规进学之次序。

对此，程颐的解释是：“孔子自言其进德之序。为此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”他的意思是说，夫子这段话，不是他实际的履历，而是他刻意给一般学者所规划。

朱子感觉程子的解释不够圆满，补充说：“圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。”他的意思等于说，孔子虽是个圣人，能够生而知之，安而行之，但他在世时，未必把自己当圣人看。

但不管怎样，人要达到顺心率性而不逾矩的境界，是极不容易的，圣人尚且经数十年的努力方能实现，我辈后生小子，学而未立，何敢轻言顺从自己的内心、率性而为？

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