无为

道历4713年（丙申年）九月十八西历2016年10月18日　无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本...

无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。 因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立 命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方 了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会 得几人知。”①《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无 为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而 不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公 道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”②由 此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人 之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无 为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。 故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必 无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。③另外，《庄子》又认为养神之 道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。④汉初几代王朝，采 用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南 子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》 进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。

认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。 所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。⑤遵循事物的自然趋 势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往” 的消极思想。

五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是 “道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如 同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常 不离之，更反为婴儿”。⑥太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。 当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以 “无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也； 去本来末，道之患也”。⑦魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基 础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为 事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、 离咎，终不起殆也。”⑧因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是 “道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏， 无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子 曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志， 是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。⑨ 南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学 道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。 CD《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无 不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》 还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰： “清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”CE金元以后道教全真派的一些高 道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。 无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。接着他又 说，如果两头和担子俱脱，那就回到原来的状态了。CF有的则从有无的角度闸述：“无 者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”CG《玄教大公案》中批评了将“无为”视 作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是 “贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。CH在 《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得 道必由乎金符焉。”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”。 宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要 妙，岂知有作是根基。”CJ萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为， 潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”CK内丹家们将丹成以后，炼神 返虚的状态称作“无为”，将炼养过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘一明批 评某些内丹家将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，” 等等一些具体操作方法视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同， 而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”刘一明还批评了将“守黄庭，思门，思 鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”，并认为： “如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。” 刘一明认为“有为”乃“非强作强为。

盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大 道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而 “所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原 本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。 当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其 有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。

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