佛菩萨到底在度谁？

 

我们在说“我”的时候指的都是这个活了十几或几十年，未来还有几十年好活的人，即使相信有来世，也很难真切地站在多生立场上思考问题。而佛经中透露出一种感觉，佛菩萨度化众生有着异常久远的计划，非但不限于此生，甚至不限于多生，而是动辄以劫计的。比如授记成佛，都是在若干劫以后的。所以，佛菩萨度的是我们今生这个人吗？是，又不是。在佛菩萨眼里，每个人都是一个古老生命。剥去名声、地位、权力、财富、职业、身份等等，这些都不是生命的本质，剥去这些之后，人的一生就是从生到死。而佛菩萨看的更长远更本质，把我们的肉体形式也要剥去，肉体形式也无非是六道轮回中的一种地位、身份、福报嘛，和人间的地位、身份、财富是一样的，也不是生命的本质。六道轮回，就是一次次身份转换，就像一次次搬家换工作，每个家和每份工作都不是生命的本质，所有这些背后的那个东西，那个动辄轮回无量劫不醒的东西，那个搬一次家换一份工作就把过去忘得一干二净的东西，才是佛菩萨要度的众生。当然要透过今生来度，但今生对那个东西来说只不过是一段不长的梦，到下一个梦就会忘掉。佛菩萨必须有更长远的打算，今生能叫醒就叫醒，不能叫醒的就在这个梦里埋下伏笔，好在未来某个梦里能醒。所谓“所应度者皆已度讫，其未度者皆为已做得度因缘。”

佛菩萨在度的是那个东西，真正在点点滴滴觉醒的是那个东西。

比如，佛看到一个国王前世修过身中六分经，就给他讲这部经，一晚上就证果了。这是一次跨越了多生甚至多劫的学习和复习，复习只用了一两个小时，但中间有漫长的间隔，而且可能是由不同的佛完成，也可能是释迦佛修菩萨道时种下的。

再比如，恶眼婆罗门来乞头，菩萨不仅欢欢喜喜的给他，而且还说了此身为疮之类的话，站在法身的立场上，肉身不就像财富、地位一样，是“身外之物”吗？从一个角度看，它们都是好东西，而另一角度看，它们也都是拖累，所以比之为疮。

再比如，我们都知道，佛教不讲灵魂，因为在佛教看来灵魂只不过是另一个身体。对普通人来说，能从肉身观点提升到灵魂观点已经是很大进步，但在佛教看来，还是迷于一个具体的生命形式，没看到最本质的生命。

佛教所谓有情、所谓异生、所谓凡夫，都不是指某种具体生命形式，而是那个最本质的生命。这个生命是超越言说的，所谓“凡夫者，如來說則非凡夫。”