杨新宇：什么是真实菩提心？

 

发起真实菩提心可不是件简单的事！

经上说，菩萨发大心就像鱼子和庵摩罗花，三事因时多，结果甚为少。为什么少？别的人都去哪了？《佛说处处经》中有一段：

「佛說生死懃(qín)苦三惡道事，有黠(xiá)人意解，便取阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何？用前世行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初為阿羅漢時，不能自覺前世為菩薩，佛便說佛功德，復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德大，便自悔欲轉意取佛。」

佛言：「已得阿羅漢道，不可復得轉，便自悔言：『我何愚癡正取阿羅漢道？』佛便為解意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦亦斷他人苦，是故不相及。』」

五百劫行菩萨道，菩提心够坚固了吧？最后还是取证阿罗汉了。可见，“发菩提心得不退转”甚难！甚难！

退是退失，转是转小乘。想象一下，很多世甚至很多劫以后，你把前世的事情全忘了，那一世你只是个普通人，请问，现在的你怎么才能让那一世的你仍然不退不转？不退还容易，不转更难。那世的你只是个普通人，却放着阿罗汉或辟支佛不证，你一个普通人凭什么？



吕新国老师讲《佛演道俗业经》，讲到辟支佛，说辟支佛也行菩萨道，但他只是学菩萨的行，没有改变自己的世界观，没有认识到一切法空，所以虽然修菩萨行，最后只能证辟支佛果。听了很有感触。想起舍利弗的故事。舍利弗发菩提心行菩萨道，遇到有人乞眼，他就把眼睛挖出来给他。那人看了一眼说没用了，就仍了。舍利弗受不了，不学大乘了。为什么会退？如果把身体、眼睛都看成实的，那遇到这种事当然难以忍受。只有从内心深处把世间看成虚妄梦幻，一切法都是空的，遇到此事才能安然接受。所以，说到根上，之所以会退，是因为只学菩萨的行为，没有学“空”。《佛演道俗业经》这段读起来很简单，仔细体会却有深意。

所以，听佛赞叹大乘如何殊胜就学着发菩提心，这还不是真正的菩提心。甚至看到众生受苦，要度脱众生而发菩提心，也还是不是真正的菩提心。因为这样发心不可能穿越漫长的时空坚持到最后，必然在中途或退或转。必须树立般若见，才是真实菩提心。没有般若见的严格来说只能算相似菩提心。

对只讲菩萨行不讲空的教法，有人给过一个名字——“权教大乘”。现在明白了，权教大乘严格来讲不算大乘，有大乘之表，而无大乘之实，如果不进一步树立般若见，最后的结果是辟支佛乘。

我们《阅藏功德记录表》上有“褒扬大乘”、“发菩提心”、“菩萨广行”三类，是不是层层递进、逻辑清晰？提出这三类是想把不讲“空”只讲菩萨行的经前面先读，因为比较好懂，然后再读般若经，然后再读既讲菩萨行又讲空的经。但当时也觉得奇怪，因为纯讲发菩提心的经几乎没有，大多是讲“空”的同时讲发菩提心，也只好放进去，但心里总觉得这样不太合适。

现在明白了，不讲般若见的不是大乘，真正的大乘是从般若见开始的！有般若正见，然后才能发起真实菩提心。所以，“发菩提心经”应分成 “发菩提心”和“胜义菩提心经”两类，那些既讲空又讲菩提心的属于“胜义菩提心经”，应在般若经之后，属方广部，这是真正大乘广行的开始。

必须树立般若见，才是真实菩提心

有般若正见，然后才能发起真实菩提心

（图：耀晨提供）