『柴门宴/王洪震』汉画王说/郁郁葱葱常青树

 

在汉画中,经常出现常青树的形象。汉代多在坟墓前种树。《盐铁论·散不足篇》记载:今富者积土成山,列树成林。所种的树多为柏树。柏树是一种常青植物,冬天万物凋零,柏树则郁郁葱葱,所以孔子感叹说:“岁寒然后知松柏之后凋也。”表示了一种崇敬之情。...

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汉画王说/郁郁葱葱常青树

文/王洪震

 


常青树建筑人物。堂下一尊者居中坐定,三人跪拜禀事。左右对称有两常青树,树上各立一鸟。屋顶左右有二圈,是否表示日月?

树木自古就与人类的生存息息相关。两汉时期树木植被丰富,人民的居住环境为树木所遮蔽。汉画像石、画像砖上记录了大量树的形态。

在汉画中,经常出现常青树的形象。汉代多在坟墓前种树。《盐铁论·散不足篇》记载:今富者积土成山,列树成林。

所种的树多为柏树。柏树是一种常青植物,冬天万物凋零,柏树则郁郁葱葱,所以孔子感叹说:“岁寒然后知松柏之后凋也。”表示了一种崇敬之情。在汉代先民心目中,松柏是超越死亡,超越时间和空间,具有万古常青的意义。《三辅旧事》说:“汉诸陵皆属太常,不属郡县,有人盗柏者弃市。”孔子曾说:“松柏为百木长,而守门闾。”松柏是众木之首,应担当起重要的守护责任,体现了古人心目中常青树的异常重要的地位。

所种的树还有梧桐。古诗《孔雀东南飞》写两位殉情者的家人这样安排后事:“两家求合葬,合葬华山傍,东西种松柏,左右种梧桐。”

还有扶桑。扶桑树为传说中的神树,对它的形态文献记载说明扶桑树为参天巨树,多生长于东方大海之中,树顶部常有日鸟栖息,树多同根对生,树干蜿蜒盘曲,树叶多为圆形。扶桑树诞生于日出的东方大海,是象征万物生长的生命之树。



山东枣庄,兽人物连理树。画分三层:上层为龙虎熊。中间为七人,右端一人面鸟身者。下层为连理树,有猴、鸟、马、人。

汉画像石、画像砖中的扶桑树形象让人感受到万物繁衍、生生不息的生命力。扶桑树枝以交错的螺旋接环形态出现,螺旋形常被理解为生命力、宇宙的象征,双螺旋形交织、向四周延伸,体现了一种内在绵延繁衍的力量。

有人认为扶桑树是与自然界里桑树和银杏树树形杂糅的神话之树。在秦汉时期我国银杏树栽种已进入盛期,银杏树是东夷部落崇拜物之一,在我的家乡徐州有传说记载:春秋时秦穆公将女儿嫁给一个箫史。夫妻喜欢吹箫,酷似凤鸣。一日,有一对凤凰翩翩飞来和他们相伴。为感谢知音,凤凰携带他们寻找宝地,于是飞到邳州沂河旁的港上。当时,这里是一片洪水,凤凰便泅入水中,用嘴衔出一片陆地,自身相继变成银杏树。凤为雄树,凰为雌树,相望而生,叶如鸭脚,枝似禽胫,果若凤眼。银杏树是象征长生的神禽凤凰幻化的树林,银杏树自然也是长生之树,又有“公孙树”的美称,神话中的扶桑树与银杏树两者都有象征长生之意。徐州汉画像石中的扶桑树形象正是真实写照。扶桑树大都刻画在院子内或楼阕边,多为两树树干缠绕而生,树上常栖息、环绕有小鸟,树下拴马,有侍从等候,树下常有宴饮、歌舞等活动。有的干脆直接将扶桑树的叶形处理成凤头凤尾羽,树就是凤凰,凤凰就是树,这其实就是汉人对银杏树崇拜到极致的一种表现。体现了汉代人丰富的想象力,显示了汉代先民的非凡气魄与积极乐观的精神。

扶桑神树下往往有后羿射日的形象出现,射日符号更深刻的意指是将时间停止,《楚辞》中有系马扶桑以留住太阳,使人不得老的记载,将扶桑神木留驻于日常生活场景之中,表现了人们改造天地的强烈的征服欲望,同时也希望时间永驻,寄冀了人们对长生的追求与向往。


树鸟。
常青树在早期的石棺椁头部挡板、左右两壁中多有出现,起到镇墓、辟邪的作用;在汉画像石、汉画像砖中常与楼阙、人物组合成日常生活场景。一般呈现等腰三角形或桃形。

将常青树处理成桃形更强化辟邪的功用,在《山海经》中记述桃枝有打鬼、驱鬼的功能。用常青树形辟邪体现了汉代人们渴望长生,追求来生的希冀,为保护尸身不受鬼怪侵害,不用柏棺装殓,也要在石椁或墓室中刻画柏树。

三角形符号是象征稳固、永恒的符号,表达鲜明的长生欲望。三角形直指天空,呈现一种向上的牵引之力,象征直升入天,体现了汉代先民希翼征服自然、乐观向上的精神风貌。







中国徐州,常青树。画面主体为一常青树,根部两鸟相对,上有一猴攀援,树中露一鸟头,树梢一鸟栖立,左上露一鸟头。

(本期图片由作者提供)



作者简介:王洪震,1957年生。南京大学中文系毕业。北京大学、上海师范大学客座教授,中国收藏家协会会员,中国作协江苏分会会员。画说汉朝博物馆馆长。主要著作有:《汉画像石》、《石头的史诗》《刘邦传奇》《两汉杂说》《绘图汉皇故事》等。多次在央视国际网络、港澳网、《文明》《中国民族》等媒体上发表汉画专题文章。主讲过中央电视台《我从汉朝来》,凤凰卫视《解密帝王陵》。
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