修行误区 【略三十条】

一以爱心，好心当做慈悲心。世人以为有个好心即是所谓的善心，但此心非是佛说的善心，更非佛菩萨所显用的大慈悲。...



一 以爱心，好心当做慈悲心。

世人以为有个好心即是所谓的善心，但此心非是佛说的善心，更非佛菩萨所显用的大慈悲。

凡夫首先以利己为目的，或认为在自己有能力的情况下再去帮助他人，且此善心有局限性。而非佛菩萨的无缘大慈同体大悲。

二 以外相所现诸多瑞相，或能作偈，或现神通，境界，智慧等作为成就证得菩提道果的标准。

实则这些与无上菩提无丝毫的关联。【金刚经】云；实无一法名阿耨菩提。【楞严经】云；圆满菩提归无所得。当知佛法首先以上士道菩提心为本。广利众生，不为己求，哪怕尽毕生所学亦毫无成就可言，但只要不失掉利他的无上菩提心，佛印此人必定成佛。

三 分不清实法，权法。

如来的一乘实法，上无涅槃可得下无生死可了。如经云；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得，以无所得故。只是众生的一念执著妄认罢了。权法即是方便引导法，比如念经，念佛，念咒，打坐，及六度等皆是。

四 以佛事道场兴隆，或场面宏大为修行有功夫，实则修行与这些没有一点关系。

无论道场人多人少，佛事有无，与修行无丝毫关系。

五 误认为身相出家才可成佛。

实则不懂出家之义。佛言出家有四种；1 身心俱出家，2 身在家心出家，3 身出家心不出家，4 身心俱不出家。

应知出家非是出世俗之家，如【法华经】云；出离三界火灾之家。亦如达摩祖师云； 出离贪嗔痴（即是三界）之家。亦如断际禅师云；出离生死‘枷’。

六 以有为实，以没有为空。

一切众生无不以见闻觉知所感知的一切为实有。不知是幻，故妄生分别爱恨取舍。此‘有’实乃因缘而生，缘尽还灭。生灭之法虚幻不实，如空中狂花，如海之波涛，本无实体存在，岂可认为实有？

或认为佛说空者，即是什么都没有，一切都空。殊不知因果不空。凡夫外道及二乘人所认之‘空’，乃是无始无明而已。

七 虚空与自性的关系。

常闻言；自性如虚空。这即是说明自性好比是虚空，而自性并非是虚空。但以虚空为喻。云何以虚空为喻呢？是说自性本体如虚空般寂寂然本来无一物。又云何说自性不是虚空呢？因自性本体虽无一物，但却能随缘显妙用，而虚空无此妙用。

八 不知在家人可以弘扬佛法，唯认表面出家人可以说法，故轻视在家证悟者及弘法者。

现今世俗很多人包括表面出家人，都认为在身相家人没有资格讲经说法。殊不知这类人不依佛言根本无有正见。只是凭空妄自言说，或是魔子魔孙来坏佛正法者。请问佛在哪一部经中说在家人没有资格讲经说法？根本找不到。反观【维摩诘经】维摩诘即是在家人，并与释迦佛同值一世，佛亦赞其说法。

九 误认态度柔和为慈悲。

许多人甚或佛门中人，不学大乘了义法不懂法之真义，更不解何谓大慈悲? 执照外相并以缘心分别，故而产生错误的判断。何以故？此能缘之心即是遍计所执，若认境相之好坏为真实则是依他起性，此则成为颠倒。故不能解如来真实义。

十 误以表面上讲佛经即是懂法，或者认为彼是成就者。

许多人认为只要是口若悬河，讲的又是佛经，就一定是个大善知识。此为极大错误。如何辨认大善知识？其法很多，但最基本的关键三点；1 发无上菩提心（即是上士道菩提心） 2 具菩提行愿 3 证悟实相法（般若空性）。

十一 总以过去老眼光看人。

怀让禅师有个徒弟‘马祖道一’。未出家时，从小随父编织簸箕以维持生活，出家后在怀让门下得见本性，故欲还乡接引乡里。乡里之人得知怀让禅师的弟子‘道一’禅师要来弘法，则以张灯结彩，净水泼街的形式来迎接这位‘高僧’。可是当见到其人时，则一哄而散了。何以故？因大众一老眼光看其是‘马簸箕’的儿子，那是什么‘高僧’啊！所以我们不要入佛门后，还不改这种不正确的认识。那将失去成佛的金刚种。

十二 不知世之顺境乃是菩提道之逆境；世之逆境乃菩提道之顺境也。

现今大多佛门弟子只知念佛，不学佛法，不解如来真实义。皆求顺厌逆。故于顺风顺水时修行得来，一但遇逆缘境时则灰心丧志，甚至嗔佛恨师不慈悲自己。此种人皆造大罪业者。如【大乘金刚经论】云；闻佛听法 自心不悟 反责言师 不肯开度 此种罪人 下无间狱 永无出期。又如【宝王三昧论】云；是故如来于障碍中的菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒皆来作逆。而我佛悉以记别，化令成佛。岂非彼逆，乃吾之顺也！

十三 误以贡献大，善行多即是获得道业资粮或者是以此为成就。

今时世俗学道之人大多大多误认为能够付出，多做贡献，多做善行就可成佛了。最起码认为是积累了道业资粮了，此乃谬解。【华严经】云；亡失菩提心 修诸善事 是为魔业。而今时佛教大多崇尚布施，慈善，救济，放生等人天乘之有漏福善，误为出世善因。很少有人顾之于如来出世三乘菩提妙法，反以己之善行为积大功德了。【大乘金刚经论】云；此种众生 做少善根 望大果报 因地不真 果招迂曲。

十四 误以佛经当佛法。

大多佛门弟子，皆分不清佛经于佛法的关系。那么云何为佛经?佛法呢? 佛经者乃是世尊所敷演的言教，目的在令众生借教观心，反闻自性，契悟本来不生灭地。 而佛法者正是佛经所诠之不生不灭本心地。众生着教（经）则迷心（法）。佛经与佛法，如地图与宝藏。又如【楞严经】开示的，指与月的关系。若以指（经教）为月，其人岂唯亡失月轮（见性），亦亡其指（经教）。故曰；亦不识明与暗者。如释迦世尊传法偈云；法本法无法 无法法亦法 今付无法时 法法何曾法 。

十五 以轻安误为禅定。

首先应了知何为禅定? 何为轻安？ 禅定多种，但如来之禅定如【维摩诘经】中维摩诘大士云；如来宴坐 非心定非身定，非三界之内定，非三界之外定。   非出非入，非定于不定，乃指对境不迷，方显真心耳。     轻安是禅定前方便，非是禅定。此境是暂时止动，而没有舍静反而取静，真正的禅定本无有静何来有动？故更不须除动而得静也。

十六 以自己之感觉或外道知见来判断对境正确与否。

许多修行人，皆以自我的见闻觉知之感受或好或坏，或有或无，继而判断他人亦是如此，此为大谬。殊不知当以妄心作用于见闻觉知之时，其见闻觉知亦随之而妄。此正是背觉合尘有云何能判断正确? 甚或有随顺外道知见的。如数论外道云；宇宙万有开展顺序之状态根本原理是；从冥谛——大——我慢——五唯（色 声 香 味 触）称之 喜性

五大（地 水 火 风 空）称之 暗性

十一根——五知根 眼耳鼻舌身。  五作业根 口 手 足 男女（大遗，阴处）称为 忧性。

心根

此为外道二十五谛之说，认为获证此二十四法谛者即获涅槃。

十七 误称呼出家主持及监院等为‘大当家’‘二当家’。

现今有许多人到寺庙里，不分寺内出家僧众之职务，乱叫一通。听起来好像进了土匪窝里，或以为是打家劫舍之众。若是佛门中人自当正确称呼出家僧为师父。若知其法名时，例如；释法明 则称‘法明师’。或‘明’师父亦可。不知名或职务时直接称师父。

主持之意；奉持佛法宝藏，住于世间为人天开示佛法正见。令一切人天同获法益脱离生死轮回。以此为要故名主持。非同于世俗之官衔。

十八 以色声香味触法之表现为修证得果。

修道之人若不学佛之大乘了义之理，不解如来真实义。妄认所缘之境殊胜误为修证得果之显现。例如；朝山，拜庙，拜佛菩萨皆可出现放光现瑞等诸现象。殊不知此乃能缘所缘之生灭现象，二本真心元无生灭。【楞严经】云；此为前尘影幻 非为圣证。此时应不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又如【金刚经】云；凡所有相 皆是虚妄。

十九 误以为不用发无上菩提心不须行菩萨道即可成佛。

大多佛门中人，甚至有某些说法之法师皆不懂何为无上菩提心。误以为念佛念经念咒想成佛就是无上菩提心了。实则若为自己或有缘众生而发心，亦只是中下士道菩提心而已！若是无上菩提心，必须为法界一切众生获得世出世间所有利乐，最终成就无上菩提而发心，并行菩萨道。【华藏经】云；菩萨为因佛为果。 所以说若不发无上菩提心，不行菩萨道。绝无成佛之理。

二十 误以六根不缘六尘，能内守寂静境界则是证圣果。

许多修行者以为把持住六根不缘六尘，则会获得寂静境界，以此误为证得圣果。此为大谬。纵然诸修行人，根不缘尘而内守空寂，亦为客尘烦恼所误。【楞严经】云；性本无静 何来有动?  皆是前尘影幻罢了。非为圣证！

二十一 听信魔说【楞严经】【楞严咒】【妙法莲华经】【维摩诘经】【楞伽经】及【大乘金刚经论】【大乘起信论】等是假经论。

许多佛门弟子无有正见，且又不依佛之了义经论而修行，故很易被邪说所惑。导致失于正见，失菩提种。实可惜哉！实可惜哉！ 或说六十岁不用念经，七十岁不用念佛，一派胡言！

二十二 误以无益苦行为解脱标榜。

作为佛子若无正见，不知二本。误以表面行为解脱为根本。例如；夜不倒单，蘸血写经，砸骨出髓，吃白素（就是不吃油盐调料等）。佛日普照禅师云；如不明心见性，纵然是砸骨出髓，蘸血写经，夜不倒单也是外道。【楞严经】云；吃白素者是为魔行。

二十三 有以佛法之名义而广说外道邪见。

现时社会中却有许多表面弘扬佛法，实则是打着佛教的旗号而宣扬邪知邪见，愚惑众生令堕险坑。可惜众生五毒在心加之懈怠懒惰，故很易接受其外道邪说，并认为真实。其严重违背佛之实相法义及三法印，可怜众生又不以佛之遗教四依四不依而行，故皆随邪惑。

二十四 有表面上善法讲的都对，但却在佛教根本上出现偏离。

现今世中许多修行者乃至弘法者，在方便权法中做的讲的都对，但涉及到佛法根本了义处却似是而非，含糊不清，乃至严重佛教者。导致众生损财丧命却无益于自他利乐及究竟解脱。

二十五 有宣扬但持佛名号，而诽谤禅宗，密宗及其他宗派之修证。

现有许多不懂佛法者皆听信邪说，恶意篡改经文云；末法时期亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。 导致极多佛子不但不能往生净土，反堕落恶趣。不可不慎！！！

二十六 有断章取义任凭自识心测度发挥。

现象界中却有讲经说法者，违背如来圆融不二之旨。更有严重违背平等一相正理，妄言只有身出家方能得解脱，身相出家才有资格讲经说法，在家修行者完全无份。只能用护身相出家者。即便是身相出家者所讲之法严重违背佛说，也得听之任之。不许护法菩萨剔除狮子身上蛀虫，不许在家菩萨依理如法辩证，以救有缘者。

二十七 妄分宗派。

有妄言妄认佛教各宗派可以各行其事，不必共依佛之实相根本，背离归元无二性之正理。胡乱言净土宗成就的是净土佛，密宗成就的是藏密佛等邪说，此乃信口开河，不知不觉自招拔舌地狱之果。

二十八 有妄依传授戒相为究竟解脱乃至成佛。

非仅着戒相，并以读诵大乘，深解义趣，深入修正圣道及净业之福，视为夹杂。恐吓扰乱一些善良而未具系统正见之净土行者，堕落邪见稠林中。欲生反坠，可不惜哉！

二十九 不知正法，像法，末法之真实义。

现实佛门中人多数不解此义。凡一佛出世则以其佛为本，立正法像法末法之三时。然诸经皆说正像之二时，【大悲经】独说正像末三时。又如【杂阿含经】【俱舍论】唯说正法一时。 或有人说，正法者；有教有行有证。像法者；有教行无果证。末法者；唯有教在，并无行证。实则正确称谓；正法正世!  正法相世!  正法末世!  因佛之正法若有人弘扬，诵持，依法修行，法则不灭。虽有正法，若无人无心弘扬，诵持及依法修行，故会使正法衰微。 则正法是为心所没。故称末（没）法。当知法之兴衰在于心！

三十  有说一切无情皆有灵知佛性。

现今邪师讲法泛滥，如上所说若不辨明则会引人入外道见中，导致修行佛子偏离佛之正教。此皆因佛子不具正见无有择法眼而致。 佛云；末法时期邪师说法如恒河沙，从现今状况看来真不是佛夸大其词！如今修行若想不入歧途实为大难耳！【圆觉经】云；末法众生虽求善友，遇邪见者不得正悟，是则名为外道种性，邪师之谬非众生咎。

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