两位皇帝吊比干（北魏孝文帝和唐太宗）-比干诞辰3107年特辑

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【玉吅按】

这篇也是《石头的心事》（新星出版社，2011）以外的新篇章。皇帝吊比干，总是别有用心。“一切历史都是当代史”这句话，不仅适用于当下，也适用于过去的某一个场景。

比干剖心而死，并不是许仲琳《封神演义》杜撰，先秦早有传说，司马迁将之采入《史记》，仅寥寥数字，纣王的残暴刻毒便跃然纸上：“（比干）直言谏纣。纣怒曰：吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？乃遂杀王子比干，刳视其心。”

纣王是坏皇帝的典型，所以后来的好皇帝们纷纷向比干表示敬意，最著名者，当推北魏孝文皇帝和唐朝的太宗皇帝。两位皇帝悼念比干的活动都载诸正史，他们亲自撰写的文章，也都镂刻金石，树立在比干墓前。

孝文帝吊比干在太和十八年（494），《魏书》记载，当年十月由平城（今山西大同）迁都洛阳，车驾过比干墓，皇帝“伤其忠而获戾，亲为吊文，树碑而刊之”。此即《吊比干文》，碑文在宋代已残破，今存拓本，都是吴处厚重刻者。

《吊比干文》是一篇洋洋洒洒千余言的骚体文章，《魏书·刘芳传》说：“高祖迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。芳为注解，表上之。”文章或许经过刘芳的润色，但所表达的，显然是皇帝的心思。

这篇文章虽然说比干“含精兮诞粹，寘树兮英风”，赞扬他是大殷朝的脊梁；但并不欣赏他的谏诤，感叹说“何其轻生，一致斯欤”，认为“虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？”甚至挖苦：“自受兹毙，视窍殷亲，剖心无补，迷机丧身。” 于是以下文句便顺理成章：“奚若腾魂以远逝，飞足而归昌。得比肩于尚父，卒同协于周王。”翻译成白话：不识时务的比干呵，你为何不远走西岐，投入姬昌的怀抱；正可以与姜尚比肩，共同建设大周朝的美好明天。这哪里是吊比干，分明在替周武王招安。孝文帝这样做当然有原因，他吊比干的这一年，对面的南齐政局动荡，齐武帝萧赜死，郁林王、海陵王相继废黜，萧鸾称帝改元，杀尽高帝、武帝、文惠太子之子孙，人心大乱。孝文帝乃是借机向彼邦人士呼唤：南边的忠臣们，没有必要做萧鸾的“比干”，过来，投奔过来吧。

唐太宗吊比干在贞观十九年（645）二月，皇帝将亲征辽东，道经河南，《旧唐书》说：“赠殷比干为太师，谥曰忠烈，命所司封墓，葺祠堂，春秋祠以少牢，上自为文以祭之。”这便是《祭比干文》，由薛纯陁隶书，今存者也是元代重刻。

唐太宗的这篇祭文似乎与两年前去世的魏徵有一定关系。魏徵卒于贞观十七年（643）正月，陪葬昭陵，太宗手制碑文，并亲自书丹。但不久，因为太子废立事件，尤其是获知魏徵曾把谏章草稿抄示起居郎褚遂良，唐太宗十分愤怒。作为惩罚，终止了与魏家的婚姻，魏徵的墓碑被推仆，悼词被取消。魏徵作为人臣典范的形象，已轰然倒塌，可那“以人为鉴，可明得失”的语录还算不算数呢，总需要给臣子们一个交代。更何况，十余年来皇帝听惯了“犯颜色，逆龙鳞”的谏言，忽然之间冷清下来，也不太习惯，于是趁此机会拿比干说事儿。

祭文写得实在不好，正反映作者内心之纠结。文章夸比干金石为心，松桂为质，“不以夷险易操，不以利害变节”，都是套话，一旦涉及到死谏，马上就语无伦次了。先说：“孟津之师，挹高风而莫进；朝歌之灭，资至德而延期。”意思是比干的圣德，推迟了周武王的进攻，延缓了大殷国的灭亡。后文又说：“殉形于国，以速商殷之亡；剖心于朝，以深独夫之罪。”却指责比干剖心，不仅败坏了纣王的形象，更促进了国家的毁灭。言辞太混乱了，作者只好赌咒说：“愚者观朕斯言，以为饰非拒谏；智者明于此意，当知惜善爱仁。”潜台词大约是，我的一片深心，你们咋就不明白呢——看来是没有人明白，所以当年九月从朝鲜败归，唐太宗终于喷血：“魏徵若在，不使我有是行也。”白话言之：坑爹啊，尔等大臣好歹也学学魏徵，哪怕装模做样劝我两句，万一我就回心转意了呢。

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