阳明心学大师谈（三）：阳明心学的逻辑起点“心即理”_【至道心语隔日分享】

心即理的提法是宋代陆九渊的发明，但“只是粗了些”，后被王阳明“精致”了许多，可以开山立派了。阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知；一个工具：事上磨；还有一个目标：成圣。其中，心即理是阳明心学的逻辑起点。...

据说，王阳明在12岁时就产生了“读书是为了做圣人”的念头，为了这个目标，他早年曾下功夫学习过格物穷理之学，广读朱熹著作，后转向陆九渊的心学，从“格竹”算起，到龙场悟道，历经大约20年的殚精竭虑，终成正果。

作为阳明心学的逻辑起点，心即理认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心的心智模式决定的。这一点也是建构主义教学的理论基础之一。从生活经验看，你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。所以，陆九渊（字象山）认为：圣人之学，心学也。

那么，心即理的“心”是我们的那颗心脏吗？不是的，这里的“心”是指人类的“那一点灵明”。

从渊源上看，王阳明所说的“心”应该是源于孟子，在儒学话语里，“心”对道德主体的通称。古人以为“心”的最主要的活动是“思想”，如孟子所云“心之官则思”，然而，孟子用“心”一词更赋予它先验的、形而上的意义，与 “心、本心、良心、良知、良能、良贵、善性、四端”等观念是一个系列，皆指先验的、形而上的道德主体。

王阳明说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” 王阳明进一步阐述道：心，不是指人的心脏，那只是一团血肉而已。如果说“心”就是那一团血肉，那么，那些已死的人，血肉的心脏还在，为何不能视听言动？这里的“心”是指那些能视听言动的“那一点儿灵明”。

接着，王阳明更进一步指出，心“便是性，便是天理”、“便谓之仁”、“便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰”。所以，我们要记住：心即理的“心”，并非一般的、作为人体机能的经验的意识或知觉机能，而是道德的机能或即道德的主体。

引用王阳明的原话：“主于身也，谓之心”(《传习录》卷上，《集评》38，P.74）、“就其主宰处说便谓之心”(《传习录》卷上，《集评》118，P.140）、“以其主宰一身，故谓之心”（《传习录》卷上，《集评》122，P.146）及“指其主宰处言之谓之心”（《传习录》卷下，《集评》201，P.282）等一类说话。

谈完了“心”，我们再说说“理”

有许多大家都论述过“理”，我们可以简单地分成两大类：客观的理和主观的“理”，比如朱熹就认为：理，在那里，是客观存在的，人要去接近这个“理”；而陆九渊（象山）则认为：理，在这里，在人这里，人心就是最高实在本身。这两个不同的观点，用现代的话来说，就是：在最高实在本身存在性的终极预设上，程陆二人是有区别的。由于预设的差别，使得如何形成这个“实在”的逻辑形成上有了差别。

粗浅地讲，朱熹把“理”定位于支配自然和社会发展的那个客观规律或原则，那么这个“理”是在人之外的；陆九渊却把“理”理解为万事万物对于人的“意义”，那么，这个意义是人自身赋予的，类似于英国大主教贝克莱的“存在就是被感知”。

对于绝大多数中国人来说，心即理中的“理”是指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则。如同我们认为“天行健”背后的支配规律的万有引力，这个“理”就不是“先在人心中”的理了，而应该是世界自身存在的“理”，它能为人心所认识，但是不在“人心中”。要知道榴莲的滋味，就要亲口尝一尝。

对于上述观点，我先亮明我的分析结果：这种观点是很粗糙的，被放大后就变成了阴险。

普通人这么认识是因为感官以及思维的局限性，这是无奈的；学者们这样认为是因为当时人类的认识就走到了这条路上，是人类无知的表现之一；历代统治者宣扬这种观点就令后人生厌了。

如前所述，人们对“责任心”是又爱又怕，统治者就利用这个人性的弱点，告诉“群众”：真理是客观的，是可以被那几个伟大的人发现的，然后，你们只要一听就懂了！你们就掌握了宇宙的绝对真理，你们就成了真正的英雄！好了，你们可以洗洗睡了，我们要工作了：下山挑粮食去了。

而王阳明却同意陆九渊的思想：充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《与李宰书》）。宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”，也没有直接肯定“心”就是世界的本原，（这一点有些像康德选择的“物自体”）但它认为人心之理就是宇宙之理最完满的表现，是物我统一，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。

每个人的“心”都是“天理”的呈现，向外界寻求所谓的“理”是不对的。因，“理”不在别人的手里，即不在那几个伟人的手里，“理”就在每一个人的“心”里，就在你的心里！

这样的表达确实会“吓着人”，也会“惹恼人”。好了，不说了。我们再来谈谈“心即理”的“即”吧。

心即理的真正含义并不是简单的“心”就是“理”的意思，即，“即”不是简单的“就是”。

心即理的“即”，我们也可以试着把它延伸理解为“呈现”“派生”等延伸含义，这样，“心”就变成了我们认识世界的一面“明镜”：“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”，也就是说，没有私欲遮蔽的“心”就是“理”本身。以这样的论证角度，王阳明就确立了“心”的主体地位，从而也就规定了“心”的主动性，而这个主动性又可以推导出了我们的“人的责任”，也就是说，我们每一个人都要担起自己的责任啦！这下可吓坏了好多好多各种各样的“宝宝”了！在这个问题上，奴役者和被奴役者达到了令宇宙人惊讶的一致。

我们来看：点菜时的“随便”，买冰激凌时的“都行”，发言前的“我说几点不成熟的看法”，讨论问题时的“我听大伙儿的”，面对任务时的“听从组织安排”，林林总总，都是这种心理的“行”，它与缺乏责任心的“知”是‘合一’的。

又两千多字了，该收尾了——

心即理的理论基础是物我一体论，即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立的存在。身的主要功能为视、听、言、动；心的主要功能为映照；身是心感知物的媒介；意就是心通过身对物的感应；感应到灵明之处便是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”。将这种本能发挥到极致就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天理，“理”就在我们的心中。

“天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。”

人是宇宙的主体，心是人的主宰，所以，心就是天地的主宰！

天道：元亨利贞，人心：真善美正，天道自在人心！

吾心如此现光明，皇帝老儿奈我何？！

（未完待续！）

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（注：图片来自网络。）