弟子具足华严九心，可获得无上殊胜成就
上师，是藏传佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。“金刚上师”不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那样是一...
上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。
《功德藏》云：
[b]“若未详细观察师，
毁坏信士善资粮，
亦毁闲暇如毒蛇，
误认树影将受欺。”
[/b]所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察，之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师后，上师无论行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，则会导致不可思议的过患。
善加观察后，对于具足法相的上师，尤其是摄受我们的金刚上师，我们将以《华严经》所说以九种心亲近承侍上师。这九种心即如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。
《华严经》云：
“复次善男子，汝承事一切善知识，
应发如大地心，荷负重任无疲倦故；
应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；
应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；
应发如给侍心，所有教令皆随顺故；
应发如弟子心，所有训诲无违逆故；
应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；
应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；
应发如傭作心，随所受教无违逆故；
应发如除粪人心，离憍慢心故；
应发如已熟稼心，能低下故；
应发如良马心，离恶性故；
应发如大车心，能运重故；
应发如调顺象心，恒伏从故；
应发如须弥山心，不倾动故；
应发如良犬心，不害主故；
应发如旃荼罗心，离憍慢故；
应发如犗牛心，无威怒故；
应发如舟船心，往来不倦故；
应发如桥梁心，济渡忘疲故；
应发如孝子心，承顺颜色故；
应发如王子心，遵行教命故。”
1.如孝子心
论云：弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。
比喻：“孝子心”即舍弃自在，一切顺承父母意愿之善心。
意义：“如孝子心”，舍弃自己的自由，一切行为权力皆交付上师，随上师意乐安排之善心。
2.如金刚心
论云：谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”
比喻：金刚宝以任何一法皆无法摧破，极其坚固。
意义：任谁亦无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固之善心，依止上师始终如一，即“如金刚心”。
3. 如大地心
论云：荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。
比喻：“如大地心”，大地虽荷负地上一切高山、大海、房屋、草木、情与无情，然大地从未觉之是负担，全无丝毫疲厌懈怠。
意义：“如大地心”，弟子荷负上师一切事业重担而无懈怠、疲倦之善心。
4. 如轮围山心
论云：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。“轮围山”即铁围山。
比喻：“轮围山心”，即铁围山以大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山。比喻以何缘悉无法动摇之心。
意义：“如轮围山心”，即依止上师时，不论起何种苦恼悉无法动摇之心。
5. 如仆使心
论云：如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。
比喻：“仆使心”即仆役纵使须作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻，能无颠倒而作之善心。
意义：“如世间仆使心”，即承侍上师时，无论何等事，体面与否，皆无分别而照办之善心。
6. 如除秽人心
论云：如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。
比喻：“除秽人心”即打扫厕所的清洁工毫无傲慢之心态。
意义：“如除秽人心”，即完全远离慢及过慢，比上师应当自己低劣之谦卑善心。譬如，未生怨王本是国王，然彼于迦叶尊者前闻法极其恭敬。
7. 如乘心
论云：如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。
比喻：“乘心”，即如一辆大卡车，内装十吨货物，从成都沿川藏公路运至拉萨，虽极其难行，然卡车亦无任何疲厌心。
意义：“如乘心”，即上师交付自己之重任，即便再困难，亦能勇猛受持之善心。
8. 如犬心
论云：如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。
比喻：“犬心”，即主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。
意义：“如犬心”，即上师虽显现毁辱责骂，然对上师无忿恨而安忍之清净善心。
9. 如船心
论云：如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。
比喻：“船心”，即正如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。
意义：“如船心”，即于上师嘱咐之事不论承担多少，来来往往，悉无厌患之善心。一般未善修心者，见上师嘱咐之事接连不断，遂心生疲厌，此即不具如船心。
在我们亲近上师，恭敬承侍上师时，如能圆具此华严九心，皆可获得无上殊胜成就。
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排版编辑：郑居士
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