起来，与我同去

她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。...

起来，与我同去

雅歌二章10~13节：我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

因为冬天已往。雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟呜叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10。）祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。百花、果子、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。

让我们来看，如何举例应用这交通。假定弟兄在对待妻子的事上不愿背十字架；他就会没有春天，没有赞美和鸣叫的时候。但他若在对待妻子的事上接受十字架，模成基督的死，就会享受基督复活的春天，一切都会发芽开花。他驻留于十字架，就享受基督的同在。如果弟兄对十字架没有这样的经历，他在聚会中的说话就会没有复活的内容。在他的说话中，我们感觉不到能力、开花和结果。但他若有十字架的经历，我们就能在他的说话中感觉到春天。我们的日子是充满叹息而没有歌唱么？我们的叹息是我们拒绝十字架的表记。我们若接受十字架，复活就立刻来临。复活总是随着十字架。

基督的复活

十节：“与我同去”主在这里明显的说了，主看重的是起来出去。这不是说在里面的经历不好；不然，主就不会给你了。不过一直这样，就使你不能与外面接触，一接触就好像失去了安息。从今以后，你要得“蹿山越岭”的同在。盖恩夫人说，“从前的同在，是地方和时间的问题；现在的同在，不是地方和时间的问题。在任何的境地中，你都能信有主的同在，你就不至为里面的感觉所困诱。”

十一节：主既呼召她同去，所以就把已往的经历和目前的事实，都摆在她面前。

“冬天，”是枯干、寒冷、不生长、受试炼的时候。换言之，在头一段的经历里，主已经带领她过来。就如各种的试炼、寒冷、枯干，似乎是死亡的，主很明显的把她带领过来了。主用那很明显的同在，叫她不觉得甚么，冬天就过去了。

这“雨水”并非春天的雨水，乃是冬天的雨水，是会叫你冷，是会变成雪的。冬天的雨水是把人关起来，叫人作不来事的。所以这里的雨水，应是指着试炼。（创六～七，太七25～27。）主是对我们说，那已往的许多试炼，你们因为那感觉上的同在，都已经过去了。

十二至十三节：主这样说，意即现在你该站在复活的地位上。“春天，”是死过又复活的，意思就是你现在要认识复活的境地。这两节都是复活的光景，因为它是冬天以后的春天。如果未说冬天，就说春天，不过是“活。”因为先说冬天，后说春天，所以是“复活。”主是给她看见，在祂的复活里，有这么多的东西，叫她不再注意冬天是死的、冷的、枯的、干的等等。

“花”是美丽的装饰，“鸟”是歌唱的声音。花是在地上显出，鸟是在天上歌唱。花是艺术，鸟是音乐。按马太六章说到花与鸟，都是神所特别看顾的。就是神顾念它们到一个地步。叫它们能以歌唱，能以显出美丽来。

“斑鸠的声音，”好像赞美的声音，是爱的表示的声音。

“无花果树的果子”是冬果。就是说，经过死的那个果子，经过死还存留的那个果子，就是经过了十字架，经过了试炼，那个果子还能存留的，就是这里的果子。

葡萄树是刚刚发芽开花，是现在的。“开花放香，”意即满了结果的应许，结果是非常有把握的，这就是复活的地位。一切死的，都已经过去了。前途有无限的把握。

主就是藉着复活的丰富，来劝她出去。她不该只顾感觉上的快乐，她现在该经历复活的能力。现在不是消极的时候，乃是该积极的时候，是该出来的时候，要在世界上显出祂的生命来。