一切有情众生所必需之教法—大圆满

尽管我们的本性当中具足所有的这些功德，当功德显现出来的时候，也就是说这个时候具足了显现的因缘。当显现发生的时候，你就如其所是地安住于你的本性之中，并没有堕入主客二元的状态，这个就叫做阿底佛，也就是所谓的本初佛。...

（阿底内泽,东火山营法会）开示节选

南开诺布上师开示

翻译：TheVoidOne

文字整理：喜饶拉姆

校对：Wilson

大圆满教法的起源

世界各地的大家好！我们现在在东火山营，现在开始这次法会。我已经告了诉你们这次法会的信息，我们将要进行的法会是大圆满窍诀部的内容，名字叫阿底内泽，是属于龙萨教法的系列。但是你们总是要记住，最重要的并不是追逐这些教法的名称，而是应该进入教法的精髓。你们也要将所学的精髓融入到自身，否则就感觉好像你们在来听一个会议一样。如果你想这样做的话，那你还不如待在家里读一本书就可以了，这就足够了。但是当你来参加法会，这就意味着你将接受传承，通过这种方式你能够学到一些东西并且融入自身，这样就算是只学到一点点东西，它也会对你的生活有意义，这就是教法的目的，我们应该尽力而为。通常我总是传授大圆满的系列教法，并不是所有的教法都是大圆满教法，尤其是在佛教传统当中以及藏传佛教传统当中，它是属于金刚乘。在金刚乘的传统当中也包括显宗、密宗的所有教法，但是它不一定就是大圆满的教法。我为什么通常总是在传授大圆满呢？因为以我的经验而言，当我们在寻求一些获得证悟的教法的时候，并且要在今生当中有所证悟而不只是在来生，那么以我的经验而言，大圆满教法就是一切教法的精髓，因此我一直在追随大圆满教法、实践大圆满教法。

通常人们遵循教法的时候，尤其是在西藏，这跟西藏的传统有关。如果你是跟藏传佛教四大教派之一有关，比如在你所住的地方、你的家庭等等是跟某个教派有关，你就会追随这个教派，如果我也是遵照这样的方式，我就应该学习萨迦派。我在成长的时候，我也是学习了许多萨迦派的内容，因为我所住的地方、我的家族都是属于萨迦派的传统。但是我明白到我们追随教法是为了获得证悟，至少是在这个短暂的人生当中，它能够帮助我们生活在社会里，在学习了多年的佛教传统的哲学知见之后，我发现大圆满教法是最精髓的，因此我在追随大圆满教法。不仅是我自己在学习大圆满，后来我也在西方世界开始传授大圆满。我也知道这些人们对于获得利益或者证悟也感兴趣，基本上是根据我自己的经验，我就开始了传授大圆满教法。这就是我一生中传法的时候主要传授大圆满教法的原因，我不知道你们大多数在追随教法的人们是否都了解大圆满教法是所有教法的精髓，还是说你并不知道这点，只是恰好碰巧就来参加了这个教法。如果你只是碰巧来获得了这个教法，我要说你是非常幸运的。尽管你不知道大圆满教法是最精髓、最重要的教法，但是你有这个幸运来参加这个法会，所以你应该了解这一点，你应该尽力地去理解什么是大圆满教法。

学习教法有许多的方式，包括达到教法的最终目标也是有不同的方式，所有的教法的最终的目标都是获得证悟。如果你进入证悟的本质，你一定要明白什么叫做证悟。但是大多数的时候，你无法获得了这样的一个信息或者知识，所以大多数人并不很清楚知道什么叫做证悟。你们听过一个很著名的说法，通常人们总是会说我们可以获得开悟等等，当我们说开悟的时候，有的人会理解成有一天你会变得大放光明、不同凡响等等，但是开悟并不是这个意思。所谓开悟，举个例子，就好比我们一直待在一间黑暗的房间，什么都看不见，不知道房子里有什么，包括我们自己的状况也不太了解，因为这里是一片黑暗。但是如果黑暗当中出现了光明，刹那之间你就了解整个房间的状况，开悟就是这样的一个意思。我们发现了这个本性，并不是说以前这个本性不存在，因为有所进步，就变得有所不同了。我们从一开始就缺乏对我们的本性的了解，就像处在黑暗当中一样懵懂无知，因此我们会试图遵循一些教法。不同的教法会给我们不同的建议，然后我们会进行一些学习，但要真正地了解我们的本性是很难的，因此我们有许多的方法和传统等等。

在大圆满教法当中，从一开始我们就会引导弟子，让弟子明白什么是大圆满。许多人想到大圆满的时候，觉得大圆满是一种传统，或者是一种宗教、一种哲学，在我们的生活当中我们有种种这样的局限。只要我们落入其中的一种想法之中，我们就会觉得大圆满是这个样子。有的人会觉得大圆满是一本书，在这本书当中有一些解释。但大圆满不是上述当中的任何一种。“佐钦”（大圆满）是藏语的名称，它原本的语言是乌金语。因为大圆满的源头就来自乌金国（乌仗那国），而不是来自西藏。因为大圆满教法最初的导师是释迦牟尼佛的一个化身，佛陀是佛教的源头，但并不是说佛陀在示现般涅磐，或者示现了死亡之后立刻就化身为第一位大圆满的祖师噶饶多杰（极喜金刚）。噶饶多杰差不多是在佛陀般涅磐之后三百年左右出现的，噶饶多杰出生的地方就叫乌金国。当噶饶多杰长大一点之后，他就开始传授教法，这种教法就叫做大圆满教法。他在乌金国传播了大圆满教法，当时古代的时候，乌金国是在印度的西面，今天的乌金国是在巴基斯坦境内。你们知道巴基斯坦并没有大圆满教法，连佛教的教法都不存在，因为不仅是巴基斯坦包括整个中亚，曾经遭到来自土耳其的伊斯兰教的入侵，所有的这些地方大部分都变成了穆斯林国家。例如在中国的西部，有一个自治区叫做新疆，新疆那里的人来自塔吉克斯坦，因为新疆这个地方曾经是佛教特别兴盛的地方，但是之后塔吉克斯坦侵略了这个地方，然后新疆就变成了穆斯林的地区，这都是中亚的国家。你们知道那边有很多的地方，例如阿富汗、巴基斯坦、新疆，这些都变成了穆斯林的国家或者地区。

幸运的是这个由噶饶多杰所传授的大圆满教法，后来由著名的上师莲花生大士，他去到西藏传授了金刚乘的教法，金刚乘教法的精髓就是大圆满教法。他在西藏传授了这样的教法，他也给他的弟子一些建议，之后他们应该去乌金国，将大圆满的乌金语经典翻译成藏语，之后就出现了著名的大译师毗卢遮那，以及其他很多的译师，他们一起去到了乌金国，将所有的大圆满教法的文本翻译成藏语。从那时起直到今天，在西藏就有大圆满和金刚乘教法的发展，不仅仅是一些书，包括活生生的传承和教法等等一切。如果西藏没有这样的教法，这个地球上就再也没有这种教法了，它就会在这个地球上完全消失了，这就是大圆满教法起源的状况。

大圆满就是我们本性

在乌金语当中大圆满叫做“桑提玛哈”，它跟古代的梵语或者印度语是相似的，但是并不是完全相同的语言。因为在乌金语当中所有的形容词，它的用法就像藏语那样，总是放在名词的后面，而梵语则总是在名词之前使用形容词，这不仅仅是梵语，在西藏的四周有许多不同的语言，都是形容词在名词之前。藏语和乌金语总是将形容词后置于名词，当我们说“桑提玛哈”的意思，桑提就是佐巴，就是圆满的意思，玛哈就是钦波，就是大或者完全的意思。所以当我们翻译大圆满的时候，藏语就叫做佐钦，乌金语叫“桑提玛哈”。这是指个体的本性，不仅是人类，包括任何种类的有情众生，他们本性就是大圆满。在乌金语当中大圆满叫做“桑提玛哈”，它指是的自本初以来就是清净或者纯净的状态，每个人都具足这样的本性。但是为什么我们的本性自本初以来就是清净的，而我们现在却处于轮回之中呢？佐钦就是大圆满，是指我们的本性，但是我们并没有活在这个本性之中，我们是活在自己的心的层面。我们的心总是在判断、思考、分别，心总是处于二元的状态之中，这就是一切问题的源头。尽管我们具足圆满的本性，这种本来清净圆满的本性之中具备无尽的潜能，这是大圆满教法从一开始就教授的。

例如,我们如果想了解大圆满是什么？它是指我们的本性。这个时候我们试图以心智的方式去了解，心智的意思是说，别人跟你讲，然后你再去思考，你在想：嗯，是的，我现在明白了。这并不意味着你真正的领悟了，但是你认为自己有所理解。因此当我们解释的时候，我们说大圆满就是我们的本性，它是本来清净和本自圆满的不二。本来清净叫“嘎达”，本自圆满叫“陇竹”，这是藏语。你们应该学习这两个词汇“嘎达”和“陇竹”的含义。嘎达意思是说自本初以来即是清净的，这是指空性。不管你做什么样的研究，你会发现一切事物的本质都是空性。例如，在我们的心智的理解当中，一切都是跟心有关的。心总是在判断、思考、确立一切。我们知道心就像是一个源头，现在我们应该了解心到底是怎样的。例如，现在让大家觅心或者说搜寻自己的心，怎样去搜寻呢？心意味着你有念头，念头就是心的显现，否则除此之外你什么都找不到。当念头生起的时候，你去观察心在何处？念头从何而生，你如此观察，但你什么也找不到。当你观察它的时候，它就消失了，当一切都消失的时候，剩下的是什么呢？只是空性而已。没有什么东西你可以承许它的存在，但是这并不是说什么都没有。因为立刻又会生起另外一个念头，你在想：我在搜寻心，但是什么也找不到。这本身就是另外一个念头，你再次观察这个念头，它也消失了，什么都找不到。

你可以自己这样去观察，不是说因为上师告诉你什么也不会找到，你就相信了，之所以相信是因为上师是这样说的，这样就不好了。你并不是需要相信什么，很多人都说上师就是这么说的，所以我相信。这是在构筑一些虚假的信仰，不是真实的。也许今天你会相信上师所说的，但是明天你发现它跟事实并不相符，然后你的想法就会改变，所以相信并没有什么价值。真正有价值的是我们的发现，你需要去发现而不是相信。如果你是自己去观察，当念头生起的时候，念头在何处？它从何处生起？此时它又住于何处？当它消失的时候，它是怎样消失的？消失于何处？你这样地去观察，你就会发现它什么都没有。这个时候你就并不是因为相信上师所说的，而是你发现了真的是什么都没有。可见任何种类的、成千上万的念头生起的时候，当你去观察它的时候，你什么都找不到，只有空性。这就是我们的本性。

藏语称之为嘎达，本来清净。嘎达藏语的含义是什么？嘎就是从一开始，因为在藏语词汇字母表当中，它是以嘎开始的，（藏语），这跟西方的ABCD是不一样的，日语的字母表有一点像藏语，它是嘎开始的，这个起点就是这个嘎，意思是从一开始是怎么样的。达就是纯净的或者清净的，它是意思是说，没有什么一个实体的东西可以去承许或者承认。从一开始就是如此，这就是空性的含义，这个叫嘎达——本来清净。陇竹意思是本自圆满的状态，我们不需要去制造任何的东西，不需要去发展任何的东西，而是本来圆满具足一切功德品质的。这就是说我们的本性不仅是空性而已，而且具足本自圆满的一切功德，这个叫陇竹。不二意思是说它不是两个东西，这就是我们的本性。这是非常重要的，我们要了解。比如当你在遵循教法的时候，例如你在学佛，你在学显宗，当我们解释我们的本性是怎样的时候，我们会说我们的本性就是所谓的佛种或者佛性，意思是说如果你遵循佛陀的教法，你去修行就有可能获得成佛的证悟，因为你有这样的一个本性。这就是举一个例子，关于本性的见解是不同的。当然在大圆满教法当中，对于本性的见解就是大圆满的状态。

尽管我们的本性当中具足所有的这些功德，当功德显现出来的时候，也就是说这个时候具足了显现的因缘。当显现发生的时候，你就如其所是地安住于你的本性之中，并没有堕入主客二元的状态，这个就叫做阿底佛，也就是所谓的本初佛，他永远不会堕入二元的境界，从一开始就安住于这种本性的状态。但是大多数人、大多数的众生，当有助缘具备的时候，我们的本性当中的功德显现出来的时候，我们立刻由此堕入二元观之中。二元观是指，如果你有一种美妙的显现，尽管这种显现是你本性的功德，但是你并不了解这点，你觉得这样的显现多么地美妙，这就意味着你堕入了二元观。例如当你看到某个有意思的东西，你喜欢它，你就会接受它或者迎合它，这个时候你就会生起执著。如果你没有成功获得它，其他人却得到了它，你就会嫉妒。由于你得不到，而别人会得到，你也会愤怒，这样就发展出各种各样的烦恼。可见我们的二元观是怎样产生的，当我们堕入了二元观，在拒绝或者迎合的时候，当然我们就由此制造了恶业。这种恶业不断地积累，我们就由此生起了业相，或者业力的境相。

例如此时此刻我们都是人类，所有的人类都有共同的境相，为什么呢？因为我们具有这样的业力，只要我们还有这样的业力，我们就处于人类的状态。但这并不是说，所有的有情众生都跟人类一样看到一样的境相，许多不同种类的有情众生，它们有不同的境相。因为境相是和我们的业力有关的。你们记得我们的本性就是空性，其中并不存在任何实有的法，这就是我们的本性。因此如果外境当中有一个具体的东西存在，那么所有的有情众生都应该看到同样的境相，但是这种情况是不存在的，这就是为什么说这些境相都是业力的产物。业力是说通过我们的行为，不同种类的行为，包括好的行为和不好的行为，我们会制造出它的业果。也许在西方语言当中并不流行使用“卡玛”这个词，卡玛（业或者业力）是一个梵语，它的意思是行为、行动。在西方世界你们同样也有行为，你们非常了解善行和恶行，这就是梵语当中所讲的好的“卡玛”和恶的“卡玛”。有的人说也许我制造出来一些负面的业力，同样地你也可以说我做了一些恶行等等，任何的恶行都会产生相应的果，这个就叫做业力。所以很重要的就是要了解我们的大圆满的状态。

为什么我们要追随大圆满教法？因为首先我们要发现什么是大圆满，当我们发现了大圆满就是我们的本性，那我们应该怎么做呢？这个时候不能只是说你有些美好的想法，说大圆满是指我们本性，我已经知道了。这叫做心智层面的理解或者说头脑的认识，对你没有太大的帮助。例如，如果有一面很好的镜子挂在墙上，在很热的天气当中，你感觉很热，你想吃一根冰爽的冰淇凌，你在镜子里面看见一块很好的冰淇凌，这当然是镜子的一个反射，你并不会跑到镜子里去拿冰淇凌，你很清楚知道有一个真正的冰淇凌在某个地方被镜子反射到，你会立刻去找这个冰淇凌，这意味着你有这样的知识。你只是知道所看到的反射映像是不真实的，这只是一种心智层面的理解，并没有太大的帮助，因为这个时候你仍然对这个被反射的冰淇凌的有着非常坚固的执著。尽管你了解在大圆满教法当中说，你的本性就是大圆满，这就是心智层面的理解，就好比是你知道镜子当中的反射是不真实的，对于反射映像并不在意，但是你会寻找镜子当中反射的源头。当你没有只是停留在心智方式当中的时候，这个时候你会去寻找真实的意义。所以你需要发现你的真实本性，在心智地层面已经了解我们具有这种本性，不只是相信上师说我们的本性就是大圆满，就算你相信上师这样的说法，也没有什么帮助。你应该自己去发现，你现在应该怎么样做才能发现呢？当然你现在就需要上师，你需要大圆满的教法。

大圆满的教法意味着要发现我们的本性。首先，大圆满教法就是让我们明白大圆满是指我们的本性，现在大圆满教法让我们领悟我们应该发现自己的本性，而不只是知道自己具足这种功德品质而已。你要发现需要什么条件呢？你就需要有传承、需要有上师、需要有大圆满的方法、教法，当你获得这一切，你现在就具备发现你的本性的可能，这在大圆满的教法当中就叫做上师介绍引导你的本性，这就叫做直指。因为大圆满最初的袓师就是噶饶多杰――极喜金刚，他传授了所有的大圆满教法。最后他为他的教法的做出了总结，给出了大圆满教法的『椎击三要』。噶绕多杰的『椎击三要』是一切大圆满教法的总集：如果你想学习大圆满教法，你应该怎么样学习呢？如果你想接受大圆满教法，你应该怎么样去接受？如果有一位大圆满的上师，大圆满上师应该怎样给弟子传授大圆满的知识和经验？当你具备这样的知识经验的时候，也许现在你已经发现了你本性，那你怎么样去实修这个方法来最终获得完全的证悟呢？这一切都跟噶饶多杰的『椎击三要』有关。『椎击三要』的第一要是直指心性，这意味着上师直接引导弟子发现自己真实状态中所具备的大圆满状态，这个就叫做直指。但是很多人觉得直指是很秘密的事情，尤其是在金刚乘的上师当中，很多上师都说：你应该长时间地修行金刚乘，最后你才可以学大圆满，这是非常殊胜的特别方法，这就意味着你要接受某种特别的传授。很多人都有这样的想法，但是大圆满教法并不是这种方式。大圆满本身是一个完整的证悟之道，在这点上跟任何种类的显宗和金刚乘的教法一样。显宗、密乘、大圆满这样的每一种教法本身都是完整的，你可以以它开始，以它结束来获得你的证悟。

遵循教法的五种根器

当然并不是所有的教法都是同样的方式，因为个体有不同的能力和根器，教法跟个体的能力、根器有关，因此释迦牟尼佛这样的上师就会给予不同种类的教法。否则佛陀就很简单地只是需要教一种教法，说你们就学这个，这个是适合所有人的。我们如果能够这样都只是遵照一种方式，就会简单得多。但是教法不是这样起作用的，教法就跟药一般，如果你去看一位医生，因为你不知道你有什么样的病，例如你得了某种病，你去见一位医生，你觉得他是这方面的专家。但是当你找到这位医生的时候，这个医生会问你，你做过一些什么，你这几天有什么样的起居状况，有什么样的饮食，他会做各种各样的检查要获得各种各样的信息，检查你的脉博、尿液等等，最后做完所有的检查之后，医生也许就会发现你有什么样的病症，然后他就会开药、给各种医嘱等等。如果有一种万能的药，你甚至不需要见这位医生，你只要吃这种药就好了，但这种万能药是不存在的。同样教法也是不存在这种方式的，教法跟个体的状况有关，因此那些能力、根器较差的人，当然会给他传授跟物质、身体的层面更为有关的教法，因为身体层面的内容我们会比较容易理解，如果要更进一步深入能量的层面，就会更加困难，而进入心意的层面就更加复杂了，现在大家就明白什么叫做个体的根器。

所以大圆满教法是一个完整的教法。有的人说：大圆满教法对你来说太高了，你最好还是学习显宗或者金刚乘吧。这就意味着你不了解所有的教法本身都是独立完整的方法。所以如果你没有足够的能力根器你也不用担心。通常我们会说学习大圆满需要高等的能力、根器，高等的能力、根器并不意味着要像已经证悟的大成就者那样，要去到乌金国获得报身层面的传承，并不是这个意思。释迦牟尼佛在佛经当中有讲解什么是根器，你记住这些内容就足够了，佛陀关于我们的根器能力讲了五个方面，讲解了遵循教法的根器是指什么。第一个“叠巴”就是首先你要具备这种信心，这意味着你会去参与教法，对教法感兴趣，这是最高的根器之一。

例如大圆满的教法，它对于所有的有情众生来说都是非常重要的教法，尤其是所有的人类。为什么呢？我们怎么样理解这一点呢？例如你稍微观察一下人类的世界，仅仅是在这个地球上，这个地球上有多少个洲、多少个地区、多少个国家呢？在所有的这些国家当中有各种各样的问题。什么样的问题呢？例如宗教的问题、政治的问题、左翼和右翼长年累月都在斗争，国家之间的问题、团体之间的问题、甚至个人之间的问题，所有的问题的根源源都是跟这种局限有关。克服这样所有的问题一个“万能药”是什么？唯一的方法就是大圆满教法，因为大圆满要超越一切的局限或者束缚，大圆满教法让我们明白局限或者束缚是一切问题之源，你们应该学习这一点，这就是大圆满教法的精髓。你们看大圆满教法是多么的珍贵，对于所有的有情众生来说，它都是不可或缺的。

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