非遗掇论｜从作品看审美的粗俗化

清代的尊重和现代的变异。...

在清末出现了众多现实主义作品，如张玉亭（第二代泥人张）的现实主义写实作品。在他的作品中，很多市民的形象是对清代人物及其生存状态的一个真实反映，保持了肖像人物原有的气质、面貌，给人以温和、沉静、质朴之感，并无一丝愁苦和戏谑。通过这些作品，我们可以看到清代轻松的城市生活，人们各司其业，气定神闲。

清末的天津，是中西方文化对撞融合的时期，可能也正因此，才有了这些写实的现实主义作品的出现。

而使用西方技巧的作品中，东方儒学中的“仁”，也表现为，与另一个人相处时，融洽和谐，观照对方，表现为对人的尊严、价值的维护和关切。

所以在中西方文化的背景下，张玉亭，或是那一代艺术家们，真实的记录那时轻松闲适的生活，并在创作中对一个个的个人，进行了如实刻画。

这种对每一个人的精神世界的关注与表现，完全脱离了传统雕塑的功能性，第一次进入对人的观照。而这样的作品，被视为三百六十行的风情作品，完全忽略了其艺术思想上的巨大变化。当代众多雕塑作品，却拥有了完全不同的美学特征，而且这种美学特征，似乎不能简单的以所谓＂俗＂，来忽视其所蕴含的深刻意义。现代雕塑在表现市民时，出现一类作品，作者以作品的面貌奇谑，甚至猥琐难堪为追求，并以塑造手法粗糙，处理草率为技巧特征。这类作品在不同地区，由不同作者，创作出來。但是这类作品所传达的讯息、反映的审美情趣，却有某些一致性。

这种形式作品，在社会各阶层都拥有众多的欣赏者。此类作品的公开陈设展示，也由市井转为博物館，美术馆等公共空间和学术空间。学院也陆续对此美学特征表示肯定与接纳。但是，很明显，这种追求猥琐的审美情趣，在两千年的文明历史，各个文明体系似乎都未曾见到。在这种审美情趣里面，似乎可以看到，审美者的某种情绪在安全的，肆意的释放。这种情绪，似乎蕴含着一种攻击和藐视，这种复合情绪，在正常生活中很少能安全的表达，而在以此类作品为客体的审美过程中，可以安全的完成情绪的疏泄，从而达成对自我和本我的补偿与慰籍。存在即有意义，我们并不想对此类作品，提出简单的肯定或批评，而更希望，看到淋漓表达的情緒，与情绪的来源、內含和意义。另外，审美主体对客体认知为某种人，某类人，而失去了对一个人的观照，作品中的人不再是一个唯一的人，而是成为某种符号。但无疑，这些作品仍旧是这个时代的忠实记录者，他们会提醒我们，尊重每一个独特的人，尊重那些烦恼。

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