史记第49篇--卷二十三古人的“礼”治，是什么？_【慕古习文】

概述：中国古人讲求礼治。但建国以来“礼”备受批判，以为是封建流毒，是文明糟粕，是人治的马...

概述：

中国古人讲求礼治。但建国以来“礼”备受批判，以为是封建流毒，是文明糟粕，是人治的马甲，当时的历史条件下的错误批判，被好多无知的人以讹传讹更觉得古人不知，治礼乱世了。其实，中国古人治礼，就是定规矩，就是讲法治的一种表现，这种法治，不仅遵循着法的原则，也考虑了人情和人性，体现了中国人的“和”的指导思想和办事原则。

摘选：

绳者，直之至也，衡者，平之至也，规矩者，方圆之至也，礼者，人道之极也。

洋洋美德乎，宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来，尚矣。

人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。礼，治辩之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。

人生而有欲，欲不得则忿，忿无度则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人以求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长。

天地者，生之本也，先祖者，类之本也，君师者，治之本也。三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

礼，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也，文貌省，情欲隆，礼之杀也。文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。于其中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。

翻译：

线绳是最直的标准，秤是最平的标准，规矩是最圆最方的标准，礼是人类道德的最高标准。

多么盛大的美德啊，主宰万物，役使群众，难道就靠人们的强制力量吗？我到过主管礼仪的大行官府，观看夏商周三代对礼仪的删减增益，才知道顺从人情来制定礼规，依照人性来作出仪节，由来已久了。

人间事理虽然纵横交错，千头万绪，而规矩却能无所不贯，用仁义诱导人们上进，用刑罚来束缚人们行为，所以道德高就地位尊崇，俸禄重就宠幸光荣，这是统一国内、规范万民的原则。礼是治理国家，辨正名分的最高准则，是国家强盛巩固的根本，是推行权威的方式，是建立功名的总纲。

人天生有欲望，欲望不能实现就忿恨，忿恨没有节度就要争斗，争斗就要造成纷乱。古代帝王厌恶这种纷乱，所以就制定礼义来调理人们的欲望，供给人们的需求，使欲望对于物质不会穷求，使物质对于欲望不至于枯竭，让欲和物二者相应地协调增长。

天地，是生命的根本，祖先，是族群的根本，君主和师长是治理的根本。三项缺少哪个，人就不能安定生活。所以，礼上敬天，下敬地，尊崇祖先、君主、师长，这是礼的三项根本。

礼以财物作为手段，以贵贱等级作为制度，以事物多少表示差异，以隆盛省约作为要领。仪节繁重，用情较省，仪节超过了情感，这是礼的隆盛形式，仪节省约，用情较多，情感超过了仪节，这是礼的省约形式，仪节和情感内外表里并行融合，这就是礼适中的体现。有志行和操守的君子对于礼，该隆重的隆重、该减省的就减省，该适中的就适中。在礼之中，能够真心实意认可，全面周详掌握，从容恰当践行，这就是圣人了。