弘通教育专稿：浅谈围棋文化
从“尧造围棋”的传说，到今天四千多年的历史，长盛不衰，定然有其玄妙内涵所在。有识之士若能深入研究，阐发幽微，则围棋之幸欤？社会之幸欤？...
更多精彩，请关注
订阅号：弘通围棋
谈围棋文化，少不了要说一说“文化”一词的由来。《说文解字》曰：“文，错画也。”指的是各色交错的纹理。《尚书》曰：“经天纬地曰文。”意义已经引申。《易》曰：“男女构精，万物化生。”化之本义为变化、生成、造化。《中庸》言“可以赞天地之化育”，已经将“化”引申为教化迁善之义。单以二字意义组合来看，“文化”应是天地之教化了。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国时的《易传·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”遵循天道、人伦、时序，则可教化天下。“文化”所指乃是“以文教化”。
西汉《说苑》曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”已将“文化”一词合用。
《文选》曰：“文化内辑，武功外悠。”意义已申明，“文化”对比“武功”，所行者乃是“以文教化”。从中可以看出，“文化”是用于对人们品德的教化，性情的陶冶，以提升人们的精神境界。
随着时间的流变，社会的发展，人文理论和科技发展的交融，“文化”一词所具有的内涵越来越丰富，外延也越来越宽广，成为一个无所不包的概念。
要明确给“文化”下一个定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家都试图给文化界定一个科学的概念，迄今为止却没有得到一个公认的、令人信服的定义。
据统计，有关“文化”一词的各种不同的定义，见诸各种有名的学术著作里，就不下二百多种。
尽管如此，可以确定的是，文化既是一种社会现象，是人们长期文明创造形成的人文产物，同时又是一种社会长期发展的历史沉淀。
既凝结于物质之中，又游离于物质之外；既是物质的生活方式，又是精神意识的传承。
以此而观围棋，可窥视围棋文化之内涵，得围棋“教化”之大义。
梁武帝《围棋赋》曰：“围奁象天，方局法地。”，《棋经十三篇》曰：“白黑相半，以法阴阳。”，从中国传统文化来看，围棋就是一个浓缩了的宇宙，效法天地而生。
围棋中“局方而静，棋圆而动”的思维特征，亦遵循了中国的传统文化精神。
黑白棋子交错互行，似乎处处在交锋争夺，又似乎处处朝揖迎让；黑白无差别的棋子，纵横交错的简单线条，这种简单到极致的形式，却蕴含了无穷的奥妙，古往今来多少能人志士，意欲究竟穷通却只能发现更为复杂，也更为广阔、深远的领域。
深奥幽玄的棋局之中，呈现的是曲折通幽的优美棋形，一起一落的优雅落子，行云流水般的棋子走势；棋盘两端对局者凝神静坐，却又无拘无束，局里局外的阴阳交汇，“精骛八极，心游万仞”的清雅风采，一副动中有静，静中有动的传神画作，无不处处凸显出围棋的神采万端来。
对于围棋所蕴含的深意和奥义，古往今来无不欲达到“造化自然”的入神之境。
南北朝时，将弈棋者定为九品，分别命以“入神、坐照、具体、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙”，所显现的均是对围棋境界的认识和追求。
围棋文化亦遵循文化发展的基本规律，效法自然，以自然之“道”而由抽象形成具象，以棋盘棋子演绎宇宙与自然的变化，由一定规则而渐具法则，又由棋之法则而无限延伸，由具象再延伸至抽象。
围棋规则既定，依规则而动，弈者便欲从中寻找出属于围棋的“道”来。桓谭《新论》曰：“世有围棋之戏，或言是兵法之类。上者远其疏张，置以会围，因而成得道之胜；中者则务相绝遮要，以争便求利，故胜负狐疑，须计数以定；下者则守边隅，趍作罫以自生于小地。”围棋血缘关系最近的自是兵法了。
对于棋“道”的推衍，多自兵法而来，如著名的《棋经十三篇》效法的便是《孙子兵法》，以兵法思想丰富围棋战术。这一法则，亦为史学家所接受。
《隋书·经籍志》便以将围棋书籍列在兵书类中，其中收入了梁武帝亲自撰写的《棋法》一卷和《围棋品》一卷，惜乎这些著作如今大多亡佚，无从考据具体内容了。
棋之理义，自非兵法一途，亦非一时所能穷尽。弈者愈是加以研讨，愈是发觉深不可测。
这种深不可测，不仅仅是棋盘之内所能支撑的，社会的发展，社会意识形态的总结和提炼，都不知不觉的融入到围棋当中，这或许是弈者所始料未及的。
三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐盛行。对于围棋也有了崭新的认识，刘义庆《世说新语)中将围棋归入“巧艺”，蔡洪言围棋“握众巧之争权”，沈约言围棋“上艺齐工，与和乐等妙”，棋之“艺”已为社会所发掘和总结。
对棋艺的研究，使得人们对围棋浩博无穷的内涵所惊叹，沈约《棋品序》曰：“（围棋）理生于数，研求之所不能涉；义出乎几，爻彖未之或尽。
”围棋又名“手谈”、“坐隐”，而其产生正是自这一时期人们对围棋的研究而来。
玄学思潮催生了魏晋新的隐逸类型——朝隐，“大隐隐于朝”，士大夫们把传统的隐与仕的矛盾统一起来，注重的是精神上的超然无累，并不在乎行迹出处，只要能做到物我两忘，即使身处庙堂之上，亦犹如栖遁山泽之中,这形成了魏晋士大夫独特的处世哲学。
此时流行于朝野的围棋也顺理成章成为朝隐者追求理想的绝好工具，因此“江东独步”的王坦之围棋为“坐隐”。围棋已然与弈者所追求人生意境息息相关了。李世民《咏棋》颂之曰：“手谈标昔美，坐隐逸前良。”
“青山不厌千杯酒，白日唯销一局棋”，唐代李远的诗句，已经消去了围棋“杀伐”的火气，成为消闲的上佳用具；“胜故欣然，败亦可喜”，苏东坡的千古名句，更是将围棋的功用推向了一个新的境界。
凝思棋局之中，又超然胜负之外，围棋所蕴含的深意，将“围棋文化”的外延拓展得更为广阔。
围棋进而成为“文人四艺”之一，登堂入室，成为文人提升个人修养必不可少之功课。
唐代张彦远《法书要录》卷三记载：“辩才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孙。辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。”可见早在唐时便以将“琴棋书画”纳为一体。
清代张潮《棋论》曰：“昔人云:若无花月美人，不愿生此世界，予答一语云：左若无翰墨棋酒，不必定作人身。”已讲围棋融入生命。
围棋文化的蕴藉，亦与社会文化共行。上至皇帝士大夫，中及文人雅士，下及寻常百姓，无不从中受益，感悟天地生命，感悟人生，更感悟历史之沉淀。
晋代葛洪《围棋赋》曰：“静若清夜之列宿，动若流彗之互奔。殿未结而算了，隶首不得窥其门。
扃覆乱而不惑，斫桑不足识其源。或设死而称枉，皋陶不能治其怨。或巧逸以乐胥，后夔不足以之赞。”梁武帝萧衍《围棋赋》曰：“故君子以之游神，先达以之安思。
尽有戏之要道，穷情理之奥秘。”李世民《咏棋》曰：“玩此孙吴意，怡神静俗氛。”杜甫《秋兴八首》曰：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”宋太宗曰：“凡棋妙手不可得，纵横自在能消息。”棋里棋外，无不阐发幽微。清代尤侗《棋赋》更是将一局之间变化，尽将三皇五帝，秦皇汉武，唐宋兴衰逐一演绎，“试观一十九行，胜读二十一史”，围棋文化效法天地，蕴涵阴阳，演绎兵法，洞察玄机，阐幽兴逸，陶冶情操，直至与人类社会之发展互为交融。
从“尧造围棋”的传说，到今天四千多年的历史，长盛不衰，定然有其玄妙内涵所在，纵观历史，人们从围棋中所得甚多，而研究甚少，有识之士若能深入研究，阐发幽微，则围棋之幸欤？社会之幸欤？
——文章来自弘通周刊
围棋 国学 书法马连道部
地址：北京市西城区马连道南街6号院1号楼华睦大厦（马正和）510室
电话：010-63263891 13718083722
航天桥部
地址：北京市海淀区西三环路72号世纪经贸大厦A座610室
电话：010-68460406 13718357688
广渠门部
北京东城广渠门内大街36号幸福家园11号楼1层105室
电话：010-87183941 13718972488
常营部
北京市朝阳区常惠路6号楼2层203A（北辰福第·V中心）
电话：010-57497265 13718686267
继光幼儿国学馆分部
北京市丰台区青塔西路58号院珠江峰景小区23号楼104室
电话：010-57439012 18911328378
关注 弘通围棋
微信扫一扫关注公众号
