会下地狱的十种业！

我们刚才说它是行上品的十恶业，就是身口意这十恶业当中是最重的，会堕地狱道。什么叫做最重的呢？就是很欢喜、很好...



我们刚才说它是行上品的十恶业，就是身口意这十恶业当中是最重的，会堕地狱道。什么叫做最重的呢？就是很欢喜、很好乐来造业，十恶业很欢喜地去造，而且造的时候丝毫都不惭愧，造过了之后也绝对不会忏悔，这个就是最严重的十恶业。

这一定是果报在地狱，第一、第二、第三，就是指身口意所造的十恶业当中最重的，堕地狱道。

第四，起断见。就是断灭见，我们昨天讲的，不相信三世因果、六道轮回的，说人死如灯灭之类的断灭见，死后就会堕地狱。我们一般都知道瞋心会堕地狱，但是不知道错误的思想见解也会堕地狱，一切的不正见都是地狱的果报，这个是我们之前没有想到的。难道我的思想见解错误，就有这么严重的果报吗？是！就是这样子。接下来就介绍，有哪一些错误的见解，就会堕地狱道。刚才我们讲了断灭见，断见。

第五，相对断见，就是常见。相信有一个永恒不灭的东西，不管它是灵魂也好，还是一切你现在相信它会永恒存在的，这个都是堕在常见当中，死后堕地狱。我们恐怕都有吧？「常见」就是你相信有一个永恒存在的东西，不管那个是什么东西。像你们都相信有一个「我」会一直轮回嘛，那个不是常见吗？我死了会到哪一道去？可能是三善道，可能是三恶道，有一个「我」永远轮回下去，对不对？这个就是常见。我死了以后会到哪一道，然后又会到哪一道，我相信有六道轮回，可是，有一个永恒的「我」，在六道里面不断地轮回，这就是常见噢！

你说没有一个「我」在轮回，那是谁在轮回呢？是谁一下在人道，一下又堕地狱，一下又生天？那个是谁啊？那个不是我吗？现在坐在这边听经的，不是我吗？不然是谁坐在这里？所以我们都有常见，相信有一个永恒存在的「我」，然后不断不断地轮回；也有一个永恒存在的「我」，现在要修行，想要解脱、想要开悟、想要成佛，都有一个永恒的我。可是这样子的话，你以为有一个「我」的真实存在，这样子可以解脱吗？永远没有办法解脱，因为这是错误的常见，并没有一个真实存在的「我」。

那坐在这边的这一堆肉是谁？它是生灭、生灭相续，我们看起来好像有一个实体，有一个真实的身体坐在这里，可是身体每一剎那都在生灭，你的细胞、你的血液循环，它没有一剎那停留，它都在生灭、生灭，我们看的只是生灭，它是生灭得非常快，速度太快了，所以它会有一个相续相。生灭、生灭很快，但是它连续在一起，连续的生灭，生灭的相续，我们看到的是生灭的相续相，我们会以为有一个真实的我坐在这里，可是它是很快的生灭这样子，然后连在一起，我们就觉得「我」是真实存在的，这是常见。

并没有一个「我」是真实存在的，不管这个肉体，它都是生灭、生灭的。它如果不是生灭，我们一出生那个baby的样子，它就应该永远是baby的样子，不会长大，因为它已经固定了嘛，是不是？可是它会长大，它会变老，这就说明它是生灭无常的，它并不是永恒存在的。永恒存在的，它应该不会改变，不生不灭的，不会改变。它一直在改变，每天、每一剎那都在改变，所以说明这个肉体不是永恒的，是不是？

我们的心念也是，我们刚才前一堂课才在看现在的心念，发觉它念念不停留，所以我们的心念也不是永恒的，前面起就灭了，后面又生，前念灭、后念生，所以我们的心识也是念念相续不断，也是不停留的。我们的心如果是永恒的，它应该不会生灭，应该是前面那个念头起来，它就一直永恒存在了，不是吗？永恒存在了，它就应该不会消失。可是，我们的念头起来就消失，那可见我们的心念不是永恒存在的。那是谁在想呢？有一个「我」在想吗？念头如果是我，那念头消失，我也消失了，那还得了！我不见了！

所以，不管你从身来观察，还是心念来观察，或者是色、受、想、行、识来观察，你都会发觉它是生灭的、无常的。只要是生灭、无常的，它就不是永恒存在的东西，所以，并没有一个真实的「我」存在。

那你说我死了，不是有一个中阴身去投胎，那个中阴身不是我吗？不是！中阴身也是剎那、剎那相续，也是跟我们现在所观察的心念一样，它是后念起，前念灭，也是生灭、生灭。你那个中阴身去投胎，也是生灭、生灭心念的相续，心识的相续，生灭、生灭，然后就到那一道去了，然后再继续生灭、生灭、生灭，结束那一道，然后再生灭、生灭的去投胎，懂吗？这都没有一个真实的我，都是生灭无常的相续而已，没有一个永恒存在的「我」。

像埃及，它为什么要做木乃伊？就是它相信灵魂是永恒存在的，所以它要做一个木乃伊等。天主教、基督教也相信他们的上帝，或者是阿拉，阿拉真神是永恒存在的嘛，所以我们也没有听说上帝死了，还是阿拉死了，所以在他们的心目中，上帝是永恒存在的，这个也是常见。

我们每一天生活，对我们的屋子、汽车、家人，我们的事业、子女，如果心生执着的话，为什么会生烦恼？就是因为我们以为它是永恒存在的，所以我们才会那么执着。我们的心目当中，我是真实存在的，我的家人是真实存在的，我的事业、婚姻、人际关系，所有都是真实存在的，我才会活得这么苦，我忘记它是生灭、无常的了，只是因缘的假象。因缘有，它就有，假有、幻有，因缘散的时候，它就没有了，所以其实也没有真的生灭。所谓的「生」，就是因缘暂时聚合，我们叫做生；那个因缘散了，我们叫做「灭」，也没有真实的生灭，对不对？生灭只是形容那个因缘的聚散而已，因缘聚，叫做生，因缘散，叫做灭，也没有真的生灭。

所以，我最亲爱的家人也不是永恒存在的，因为连「我」都不是永恒的，我的那个屋子也不是永恒存在的。「我」不是永恒的，「我所有」的，不管什么、什么，家庭、子女、事业、婚姻、爱情……，属于我所有的，我都不存在了，我所有的东西能够存在吗？当然也没有办法存在，可是我们是这么样的执着，想要拥有它、想要追求它，又害怕失去它，为什么会这样呢？就是因为堕在常见当中，我们忘记它是因缘的假合这样而已，所以我们才会痛苦、忧愁、悲伤、患得患失，反正有求皆苦，一切的苦都是有所求来的。为什么有所求？因为我们以为它是真实存在的，永恒存在的，我们才会求，你知道假的，就不求喽！

这个常见跟随着我们每一天过生活，是非常严重的一个见解，死后还会堕地狱，这个是很严重的问题。所以现在我们明白了佛法的道理之后，就不要再堕在常见当中。

第六，无因见。不是因果的关系，它没有特别的原因，就是无因生，一切的作用不是因为因果的关系，也不是善因得乐果，恶因得苦果，不是这样子的，持这样的见解，否定因果的作用，这个就是无因见。

一切的苦乐从那里来？那个信上帝的，就说都是上帝的旨意，不是吗？都是阿拉的旨意，不是因缘果报的关系，或者一切是出于自然这样而已。无神论的，就说一切是自然发生的，本来就是这样，它自然就是这样子，整个宇宙万有的形成就是自然形成的，没有什么特别的原因，也跟业力、因果没有关系的，这是无神论者的说法。有神论者，就是上帝的、阿拉的，或者大梵天、帝释天、大自在天他们的意思，而不是因果的关系。

譬如说我今天出门跟人家撞车了，佛教徒会怎么想？我跟人家相撞了，我会怎么想？业报现前，过去我撞过人家，所以现在被人家撞，活该。佛教徒可能第一个会想到的是因果的关系，可能我过去造了什么业，今天才为会有这样的果报，他第一个就想到可能是因果的关系。如果今天是天主教徒、基督教徒，他就想：这个又是上帝的旨意了。无神论者呢？他可能就想：可能是我不小心，要不然就是他不小心，他就一定要想出一个原因来，就是世间法的推论。今天为什么会发生这个事情？是因为什么、什么……，相信风水算命的，就会说我今年犯太岁，所以出门会相撞。算命的说我今年有血光之灾，所以我要去捐血。你有不同的信仰，不同的思想见解，你就有不同的解读方法。

现在讲的这个无因见，他不管碰到任何事情，他就是不相信是因果业报的关系，他都另外再找原因来解释今天为什么会发生这件事。尤其他是否认因果的存在，所以我们说它是无因见，就是否定因果，也不是业力的问题。

第七，起无作见。无作，就是没有造作。没有造业的那个人，所以他也不相信善恶果报是唯人自招。我们相信因果，就会说自作自受嘛，哪一个不是你自己造的，你自己过去造的，你现在受果报，是自作自受。可是他说没有造作的这样的人，无作见，他不相信今天碰到这个事情，是因为过去造作了什么样的业，现在才有这样的果报。

第八，起于无见见。这就是不相信有证果的阿罗汉、辟支佛，或者菩萨、佛的存在，所以也没有听说修了半天可以成为上帝的、或者成为阿拉真神的。上帝的子民就永远是上帝的子民，他们是不相信可以修成正果，因为他们怎么样行善的话，也不可能成为上帝，所以他们就不相信有所谓的证圣果这样的事情。

第九，起于边见。边见，就是落在空有两边。一切因缘所生的现象，它都是假有、幻有的，我们把它当作是真实存在的，这个就落在有边，以为是实有的。一切因缘所生法，自性是空的，但是这个空，不是否定现象界的存在，它因缘所生的时候还是有。我们刚才说，它只是因缘的聚散，所以因缘有的时候，它还是有那个现象。我们说它自性是空，是因为它是生灭、无常，所以我们说它自性是空的。这个空，不是什么都没有，什么都没有又落在断灭见当中，所以我们就说它落在空边。不管你是执着一切法实有、真实存在的，还是没有三世因果，什么都没有，断灭空、断灭见。不管你是落在空、还是有这两边，我们都称为是边见。

第十个，不知道感恩图报。因为瞋心重的缘故，人家对你有恩，不但不感恩，而且可能还恩将仇报。所以这样瞋恚心重的人，一定是死后下地狱。

以上这十种业，就会得到地狱的果报。

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