【10.03】轴心时代.巴比伦之囚

仍然是以色列-犹大文明一线，在新兴的巴比伦文明面前，犹大王国沦为巴比伦之囚，希伯来人彻底失去了在以色列-犹大...



仍然是以色列-犹大文明一线，在新兴的巴比伦文明面前，犹大王国沦为巴比伦之囚，希伯来人彻底失去了在以色列-犹大区域的统治权。不可战胜的耶和华没有保佑耶路撒冷的和平，使得其信仰受到了空前的挑战，也注定必须进行彻底改良以解释社会变化。今天的四篇分别是、、与。

在失去了这一切之后，一些以色列人转向了内心。每个人都必须对她或他自己负责。他们开始发现轴心时代更为直接和本质的知识。流放不仅仅是改变了住址，它也是一种精神上的错位。流浪者被切断了其文化和身份之根源的联系，常常感到茫然不知所措，失去了前进的方向，日渐衰微，脆弱不堪。

如果约伯记果真是流放者中的一员所写作的话，那么它显示出社会上的一部人或许已经彻底丧失了对耶和华的信仰。而另外一些人则对这场灾难作出了富有创造性反应，并开始发展一种全新的宗教视野。祭司们开始改变古老的知识以适应在巴比伦的生活，犹太人在这里没有礼拜仪式，也没有圣殿，不得不学会像一个无家可归的少数民族一样生存。他们改写历史、修正习俗，为他们传统的神圣象征体系找到一种根本创新的阐释。

以西结的异象毫无意义，他完全是超然的，超出任何人类的范畴。交给以西结的书卷并不是《申命记》那样清晰的指令，这些书卷完全没有确定性，只是模糊地表达了悲伤和痛苦的哀苦。这是一个尚武的异象，充满战争的混乱与恐怖。耶和华不再天国的宝座上，而是在战车上，耶和华传递的信息是赤裸裸的恐吓，是对“额坚心硬”的流亡者的警告“在他们中间有一位先知”，没有任何慈爱和安慰。

以西结在对“耶和华的所在”进行冥想的过程中，花费了很多时间，对献祭、圣服以及圣殿的尺寸进行了详细的阐述。在社会动荡的年代，宗教仪式往往会重新得到重要意义，尤其是在流离失所的人中间。这里存在着一种压力，要保持自我群体与他人相分隔的界线，同时产生对于纯洁、腐败和异族通婚的谴责。这种心态可以帮助流亡者抵抗优势文化，而以西结的异象就是这种堡垒心态的体现。

在远离耶路撒冷的圣殿之后，以色列人失去了在社会政治中的优越感，进而沦为流亡的民族，这意味着，耶和华不能再作为耶路撒冷的保护者而存在。秉持耶和华信仰的以色列人，不得不创造一种抽象的精神世界，将自己的种族置于高人一等的位置，也是仅次于耶和华的位置，将一切苦难视为耶和华有意的惩罚；而在颠沛流离中，这种完全不同于以往的宗教倾向得以在种族壁垒的庇护下存在下来。民族流亡使得耶和华信仰蜕化为形而上的精神世界，神的福祉与惩罚成为历史的依据，在未来的时光里，这种独特的精神世界将成为人类史上主流宗教的发轫。

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