思想的草稿我们只是万千种可能世界中的一种！

比方我们这个牛顿定律是距离的平方，另外一个可能是距离的三次方，还有一个是距离的二点五次方，这都不一定，这都有可能。...

酷妹我先说两句

今天是段永朝老师的公开课，下一次公开课的时间为5月份，关注网络智酷，第一时间获悉课程信息。

段永朝

世界途径的机械化，就是这种Philosophy它变成了一个他相信这个世界的生成，生成是排列组合之后的结果。排列组合之后的结果，我们今天生活的宇宙恰恰是按照也一套规律匹配好的，装配好的，有可能还存在别的匹配好的宇宙，就是牛顿定律一，牛顿定律二，牛顿定律三，牛顿定律四。

比方我们这个牛顿定律是距离的平方，另外一个可能是距离的三次方，还有一个是距离的二点五次方，这都不一定，这都有可能。所以将来可能世界观的打通，必须承认我们只是万千种可能世界中的一种。

吴伯凡

对呀，就是莱布尼茨说的单子嘛，可能世界当中的一种嘛。

段永朝

对，所以这时候霍金的《大设计》就表达这么一个观点，他说现在物理学家需要重新回到哲学。

回到哲学的意思就是说，要知道物理系统的那套定律体系不是唯一的，不是普世性的，它只是所有可能宇宙中的一种。

我们需要思考的，为什么我们刚刚好匹配成参数组合刚刚好，就跟牛顿定律的参数，化学摩尔量的那个参数，很多参数不是有个系数嘛，那个系数就是这个系数，这个系数稍微变一变就是另外一种可能的宇宙，是这种情况。为什么是这种呢？过去我们认为是客观存在的，就不以人的意志为转移的，它就是这么个玩意。

但是现在物理学家的认识呢，是说这个不是，这个实际上是千百万年来交互作用之后，磨合成这样的一个状况。说白了，当年没准儿一个狗熊扔了一个石头，贡献了一个小数点后一千位的东西，因为它不往这儿扔可以往那儿扔。

又过了几天，这个狗熊吃了两个苞米，它吃一个扔一个，那个是吃了两个。万一它不是这么吃呢？这是一切的偶然性，最后累计效应、累积效应，这叫认知行为的相互作用。

你明天看的宇宙是我们昨天塑造的结果，这样的话他讲金鱼的世界观，说把这个金鱼养在圆形鱼缸里和养在方形鱼缸里，它的世界观是不一样的，因为光学效应，这个有可能。

所以为什么我一直想着美弟奇家族效应这件事，就是因为这种东西越来越超越现在的学术传统，而且越来越引起大众的兴趣，你就跟虫洞效应、三体出来以后，看热闹，大家想把它搞清楚，但是其实这个背后需要有一种新的，咱们说的好听一点，就是新的知识生长方式。需要把过去过多的假设，或者说过去固化的假设把它刨出来，这些假设都有问题，是为了这个来看看有没有美弟奇那样的人出来，有没有敢于人前扔命的人，这个是假设，不是看热闹，看热闹让慈心讲一讲三体就完事了，不知道心里不踏实。





穆尔(Mul,J.) 荷兰写《赛博空间的奥德赛》的那本书，包括后来写的《命运的驯化》，我觉得这个人不简单。我还经常引用他的一句话，就是精神分裂症的春天到了，这句话我觉得非常有冲击力。





所以孩子们，就是后代的难点是在于怎么样Hold住精神分裂症，你的肉体怎么Hold住精神分裂症，这是需要新的认知结构。像我们这都是排毒养颜式的这种状态，里要真的是Cyberspace的多重空间，多种可能，就像我讲的人有八条命，最后是归结到一个肉身。

这八条命都是鲜活的，一定是白天作恶，晚上念经的，肉体和精神的崩溃，这是挑战，这个东西不再回到神话学，我觉得这是个灾难。

吴伯凡

但是你指望他们搞这些是不可能的，目的有几个，一个这些人可以投点资，为他投资的人搞点。他们能想象的就是学校，就是这些东西。

现在我对人文的，社会科学的那种单方面的研究一点兴趣都没有，毫无疑义。

段永朝

对，这种单线条的研究它只是为了重复证明一个已经证明的事情，捍卫一个什么东西，或者为了说说话而说说话，这是有道理的。有些东西挺好玩的，我前一阵看上古音系，这个东西挺好玩。

上古音就是说诗经、楚辞，都不能用现代话念嘛。上古音，就是有一个叫郑张尚芳，四个字的，说这是一个大师，已经去世了。我在网上看还有博士生、教授们用上古音读诗经的读音，他的那个卷舌音特别多，就跟德语似的。

我说很奇怪，他们离音，离出来中国读诗经的，当时的那个语音体系下念的那个为什么会是这个样子读音，变化非常大。

他基本上隔几个时代，有离音，上古音、中古音，又到所谓的春秋战国时期，这都是猜的。但是大数据分析，或者因素分析有可能，你用现在江浙赣闽粤这些地方的音，有些他们分析有遗存。

现在考古学已经有几个分支在越过所谓的2500年、3000年，跟那个断代史一样。这个东西一个是基因考虑有成果，特别是叫女性的线粒体，基因考虑。

再有一个是语言学，上古音系这些东西去看印欧语系，陕韩语系彼此之间的勾连关系，这个能比地质考古可能要往前再推一些。还有一个就是神话学，神话比较。吴伯凡

对，有一件事是把神话学和考古学连在一起，搞过一些，有一个叫肖宾的研究楚辞的，淮阴师范学校的一个老师。但是他在这方面，他对楚辞研究和神话的研究，当时在80年代是异军突起，这么一个人。

他的思想是非物质的，你那个遗迹，地质的考古是实物的遗迹，他那个是非物质的遗迹，用这个东西来证明这个东西跟这个东西的关联，当然还有什么训诂学，音韵，古音韵。

段永朝

对，我就说《黑色雅典娜》这本书是贝尔纳写的，贝尔纳他老爸就是写《科学社会功能》的那个人，这本书是1987年的时候。

这哥们儿写的这个书呢就是推翻雅利安文明的基本假设，过去讲言必称希腊，美化希腊，他就是想证明埃及和腓尼基人，实际上对希腊是有过一次殖民的，这就是说公元前5世纪，就是苏格拉底时期是有一次希腊的文艺复兴嘛。

吴伯凡

过去罗素也说，希腊文明是一个奇迹嘛，就不知道为什么会突然出现。有一种说法，就是说是埃及。段永朝

2/3希腊神的名字跟埃及神的名字，在语音学上有渊源关系，这个事情就相当于重新看希腊文明的起源和对后面的解释就变了，这是一个。《伊西斯的面纱》这本书是法国人写的，这位老兄他也是讲这么一个事情，就是为什么逻各斯会在那么短的时间里面占据统治地位。

他用了两个引喻，一个是普罗米修斯传统，一个是俄耳甫斯传统。普罗米修斯传统是理性传统，俄耳甫斯传统是诗性传统，理性传统越来越战胜诗性传统，俄耳甫斯占据优位。为什么会这样？问的是这个问题。





普罗米修斯这个传统的隐喻就是，宙斯是不给人间火种的，所以他是盗火者，他是违抗上帝的旨意，违抗天神的旨意，把火种去传播。火的使用是一种技艺，是个技术，这个技术来路不正，是背着天神搞到手的。





所以从此以后人类的生存状态就变成了总是试图私底下背着上帝、天神的旨意，去让自然吐露它的秘密。所以他说当年赫拉克利特有一本书，是敬献给伊西斯这个女神的，伊西斯是个埃及女神，是大地之母，在以弗所那个地方有个神庙，她到以弗所那个地方变成了阿波罗的妹妹就是阿尔忒弥斯，也是大地女神。当时赫拉克利特就给这个神庙里头阿尔忒弥斯敬献了一本书，上面有一个格言，就是自然爱隐藏。所以西方2500年的历史，伯拉图以后的历史就是不停的打探上天本原这个秘密的过程，掀开自然面纱的过程。

而这个掀开面纱的过程不是用那种天人合一的，诗性的方式，是用普罗米修斯盗火的方式，不停的用诡计逼迫，所以才有了后来文艺复兴以后的那些伏尔泰，包括莎士比亚对人的赞美，人是这个世界的主人，包括弗朗西斯培根，如果自然不开口就要用一些办法和计谋来迫使它开口。

吴伯凡

新工具嘛，就是把用这个新工具要撬开口。

段永朝

撬开嘴，炼金术就是这样，你不告诉我，那我就会捣鼓出来，我逼迫你。包括海德格尔讲的逼索也是这样的，逼迫这个自然吐露秘密。所以我觉得这个人把西方的脉络给串起来了，同时串其他以后你就看见两条线。

那耳喀索斯神话学传统就降格，更重要的是到了中世纪，基督传统跟理性传统最后走到了合谋的一种状况。特别中世纪的知识分子，就是要用科学的方式来证明上帝的存在，证明有万能的神的存在。首先把我的著作敬献给伟大的神，因为上帝许可我看到了他的秘密。

吴伯凡

这种偷窥的东西，实际上从伯拉图那里洞穴那个东西也是，他已经开始了偷窥。就是你在洞里面，然后你得想办法从那洞里面出来，那个锁链还锁着呢，怎么出来呢？首先罗素相信这个世界之外还有一个真实的世界，向我们所隐藏着，我们是影子的影子。我们看到的世界是影子，诗歌是影子的影子，所以他跟真理隔的三层，他彻底否认诗在他的作用性，伯拉图最有名的说法就是把诗人赶出雅典。

而后来应该说，这个传统我自己也不知道为什么，首先可能是跟德国的浪漫派有关。浪漫派跟法国是对着的，法国的那种理性主义，就是所谓启蒙的那一套东西，就是你说要撬开嘴的那个东西，百科全书那些东西。

浪漫主义要回到土地、大地，格林童话，就启示和理性，浪漫派跟这个东西可能有关，刘晓峰最早硕士的文学就是诗化哲学。





就是德国浪漫派希望把诗作为一个工具，他不是说哲学的工具是人的工具，人通过诗得到那个启示，所以就产生了现象学的两个。一个现象学一个是phenomenon这个现象，透过现象看本质。





所以现象是最要不得，没有价值的，我们要抓本质嘛。而后来从德国人那产生了一种新的现象，把现象作为一个学问，从黑格尔开始，然后到胡塞尔，到海德格尔，就是先出象来，那个东西它先出来。

我跟叶祖山聊这个，我说这种东西我们汉语当中，是不是天然就有这个见和现，这个现在古代是没有的。





像朱光潜的文章当中从来没有，他都不用这个现，他就是发现，就是见，风吹草低见牛羊。那就不一样，见是我见你，那个是它现出来，这是两个完全不推的世界。这个我发现，本来是你发出一种东西来跟它产生感应，它就现。





德语最开始的格林童话，作为浪漫派，他就把这些童话流传起来，也不是他们写的。就是世界是有魔力的，在某种情况下会现出来，后来胡塞尔，欧洲科学的危机。

我拿着显微镜，拿着这个东西去弄，这肯定是有问题的。海德格尔说你这就是人本主义，人本主义的意思就是你是世界的中心，其实你就是护林人，这个身份是完全不一样的。

你是伐木工人、家具工人还是护林人，这是完全不一样的。所以他调整了这个，包括语言。所以后来的哲学搞出一个语言学转向就是这个意思，他突然发现这个语言，分析哲学认为哲学的那些问题全是语言的一个谬误问题，之所以有哪个问题，是因为你表述不清楚。



他说那个镜片沾满的灰尘或者幻象，所以你看到的是幻象，先要把那个镜片给擦干净，这是他们的语言，就是跟你进行分析，这就是分析哲学。它实际上是个破坏性的东西，不是建设什么东西。





后来他们说，攻击他们，反对分析哲学说不停的擦眼镜，结果忘了，就意味哲学就是擦眼镜。实际上你那个眼镜是要看东西的，他把那个东西给搞忘了，这是一种语言学转向。而像海德格尔他们也强调语言的重要性，是跟诗歌有关，就是语言本身。

把作为语言的语言带向语言，诗就是把作为语言的语言带向语言，然后作为说者，最后成为听者。就是你说着说着，这个话不知道什么时候就涌出来，这个好像不是你发现的，是你说着说着他就出来了，就是这个东西。

那就证明你不是主权，你不是这个语言的主权方，是谁在说？不是你在说，是语言在借你说它自身，但是你一般情况下还没这本事。就是只要进入了某种状态的时候，语言才建立，说是语言自身的言说。

诗歌是什么？诗歌就是语言借人言显现，现出来。那就重新回到歌德的命题，这又是德国人提出来的，就是歌德把它的传记叫《诗与真》嘛。所以只有德国人有这个情节。

段永朝

所以我觉得像你说诗的这个事情，现在像麦克卢汉讲的，有一种叫文字时代向语音时代的回归。印刷术之后是文本时代，是重回语音时代。

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